莊子(南華經)

至樂

06-18(外篇11)

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n1.1 

  [題解]
  
至樂是首句中的兩個字,意思是最大的快樂。人生在世什麽是最大的快樂呢?人應怎樣對待生和死呢篇文的內容就在於討論、回答這樣的問題。
全文自然分成七個部分。第一部分至人也孰能得無為哉,連續五句提問後,列舉並逐一批評了世人對苦和樂的看法,指出從來就沒有什麽真正的快樂,所謂至樂也就是無樂。第二部分至故止也,寫莊子妻子死時鼓盆而歌的故事,借莊子的口指出人的死生乃是氣的聚合與流散,猶如四季的更替。第三部分至我又何惡焉,指出死生如晝夜,人只能順應這一自然變化。第四部分至復為人間之,借髑髏之口寫出人生在世的拘累和勞苦。第五部分至之謂條達而福持,借孔子之口講述一個寓言故事,指出人為的強求只能造下災禍,一切都得任其自然。第六部分至予果歡乎,指出人的死生都不足以憂愁與歡樂。餘下為第七部分,寫物種的演變,這一演變的過程當然是不科學的,沒有根據的,其目的在於說明萬物從產生,又回到,人也不例外;從而照應了首段,人生在世無所謂至樂,人的死與生也只是一種自然的變化。 (
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義疏_ 第一、二段:強調世上最真的快樂,必須無為,是內心的喜悅。而絕非富貴利達、厚味美服、聲色犬馬。俗:借酒澆愁,愁更愁。故能清靜無為,忘去是非,沒有造作,方是安寧清虛之道。(靝巨書局)

1.     天下有至樂,無有哉?有可以活身者無有哉?今奚為奚據?處?就奚去?奚樂奚惡?夫天下之所尊者,富貴壽善也;所樂者,身安厚味美服好色音聲也;所下者,貧賤惡也;所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音聲;若不得者,則大憂以懼。其為形也亦愚哉

(1.1)夫富者苦身疾作,多積財而不得盡用,其為形也亦外矣夫貴者,夜以繼日,思慮善否,其為形也亦疏矣。人之生也,與憂俱生,壽者惽惽,久憂不死,何之苦也!其為形也亦遠矣。烈士為天下見善矣,未足以活身未知善之誠善邪?不善邪?若以為善矣,不足活身;以為不善矣,足以活人。故曰:「忠不聽,蹲循勿爭。」故夫爭之以殘其形,不爭,名亦不成。誠有善無有哉今俗之所為與其所樂,吾又未知樂之果樂邪?果不樂邪?吾觀夫俗之所樂,舉群趣者,誙誙然如將不得已,而皆曰樂者吾未之樂也,亦未之不樂也。果有樂無有哉?吾以無為誠樂矣,又俗之所大苦也。故曰,「至樂無樂至譽無譽。」  [(ㄏㄨㄣ)(ㄐㄧㄢˋ)俗之所為(ㄨㄟˊ)(ㄎㄥ)]

2.     天下是非,果未可定也;雖然,無為可以定是非。至樂活身,唯無為幾存。請嘗試言之;天為以之清,為以之寧,故兩為相合,萬物皆化(1)芒乎(2),而無從出乎!芴乎芒乎,而無有乎!萬物職,皆從無為。故曰:「天地無為也,而無不為也,人也孰能無為哉  [(ㄐㄧ)(ㄏㄨㄤ)(ㄏㄨ);;]

˙    「最真的快樂」_至樂;及「保存生命的方法」_活身,此兩者只有清靜無為,方可以得到,只有無為才可以保存如胚芽般的生機。(天地無為,萬物生生不息)

 

.義疏_ 第三段:本段借莊子與惠子對話,道無生死之理。人之軀體,有形之物也,即形而下之器,就物質而言,是有生死;然人之魂魄,無形之靈也,即形而上之道,就精神而言,是無生死。凡事皆作如是觀,則可逍遙於人世。資料來源:靝巨書局南華經)

˙    觀化」,天地間無時不在變化中,人當順隨變化而安於所化。

3.     莊子妻死,惠子之,莊子則方箕踞鼓盆而歌,惠子曰:「與人居,長子、老、身死不哭亦足矣,又鼓盆而歌。不亦甚乎!」莊子曰:「不然。是其始死也,我獨何能概然!察其始而本無生,非徒無生也而本無形,非徒無形也而本無氣雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生,今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室,而我噭噭然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也。」   [箕踞(ㄐㄧ  ㄐㄩˋ)(ㄐㄧㄠˋ)]

˙    這種演變的過程,像春夏秋冬四季的運行一樣,全是順著自然之理。

 

義疏_ 第四段:凡事皆作如是觀,則可逍遙於人世矣。成玄英云:「觀化之理,理在忘懷,我本無身,何惡之有也!夫以二氣五行,四支百體假合結聚,借而成身。是知生者塵垢穢累,非真物者也。以生為晝,以死為夜,故天不能無晝夜,人焉能無死生![注:斯皆先示有情,然後尋至理以遣之。若我本無情,故能無憂,則夫有情者,遂自絕於遠曠之域,而迷困於憂樂之竟矣。]我與子同遊,觀於變化,化而及我,斯乃是(理)當待終,有何嫌惡?既冥死生之變,故合至樂也。

4.     支離滑介叔觀於冥伯之丘,崑崙之虛,黃帝之所休。俄而柳生其左肘,其意蹶蹶然惡(ㄨˋ)之。支離叔曰:「子惡之乎?」滑介叔曰:「亡,予何惡!生者,假借也;假之而生生者,塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我,我又何惡焉!  [(ㄨˊ)]

˙    塵垢:暫時湊集。

 

義疏_ 第五段:莊子以生死為一,不以生樂死苦,亦死樂生苦,本文強調以天地為春秋,逍遙於自然,悠閒自得之樂而已。成玄英云:「夫死者,魂氣於天,骨肉歸乎土。既無四時炎涼之事,寧有君臣上下之累乎。從容不復死生,故與二儀同其年壽;雖南面稱孤,王侯之樂亦不能過也。〉

5.     莊子之楚,見空髑髏然有形,以馬,因而問之曰:「夫子貪生失理,而為此乎?將子有亡國之事,斧,而為此乎?將子有不善之行,愧遺父母妻子之醜,而為此乎?將子有凍之患,而為此乎?將子之春秋,故及此乎?」於是語卒,援髑髏,枕而臥。夜半,髑髏見夢曰:「子之談者似辯士。視子所言,皆生人之累也,死則無此矣。子欲聞死之說乎?」莊子曰:「然。」髑髏曰:「死,無君於上,無臣於下,亦無四時之事,從然以天地為春秋,雖南面王樂,不能過也。」莊子不信,曰:「吾使司命復生子形,為子骨肉肌膚,反子父母妻子知識,子欲之乎?」髑髏深曰:「吾安能棄南面王樂而復為人間之乎?」   [髑髏(ㄉㄨˊ  ㄌㄡˊ)(ㄒㄧㄠ)(ㄑㄧㄠˋ)(ㄩㄝˋ)(ㄌㄩˊ)(ㄆㄧㄣˊ)(ㄘㄨˋ  ㄜˋ)]

 

義疏_ 第六段: 本段借重孔子之言,以魯侯養鳥,而喻適性自然之理。道家崇尚自然,順乎物性,言明察物性,順應物性,順性則生,逆性則死,自然之理,而積極有益於人生。淺薄之徒,誤以順乎自然為聽其自然,懶散墮落,萎靡頹唐,而以為道家思想消極無益人生,則非莊子之過也。成玄英云:「魚好水而惡陸,人好陸而惡水。彼人魚,稟性各別,好惡不同,故死生斯異豈唯二種,萬物皆然也。

6.     . 顏淵東之齊,孔子有憂色。子貢下席而問曰:「小子敢問,回東之齊,夫子有憂色,何邪?」孔子曰:「善哉女問昔者管子有言,丘甚善之,曰:『褚小者不可以懷大,綆短者不可以深。』夫若是者,以為命有所成而形有所適也,夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯舜黃帝之道,而重以人神農之言。彼將內求於己而不得,不得則惑,人惑則死。

6.1    女獨不聞?昔者海鳥止於魯郊,魯侯廟,奏九以為樂,具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲,不敢食一臠,不敢飲一杯,三日而死。此以己養養鳥也,非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者,宜棲之深林,遊之壇陸,浮之江湖,食之鰌,隨行列而止,委蛇而處。彼唯人之惡聞,奚以夫譊譊為乎!咸池九韶之樂,張之洞庭之野,鳥聞之而飛,獸聞之而走,魚聞之而下入,人卒聞之,相與還而觀之。魚處水而生,人處水而死,彼必相與異,其好惡故異也。故先聖不一其能,不同其事。名止於實,義設於適,是之謂條達而福持。」   [(ㄔㄨˇ)(ㄍㄥˇ)(ㄐ一ˊ)(ㄔㄨㄥˊ)(ㄧㄚˋ)(ㄕㄠˊ)(ㄒㄩㄢˋ)己養(ㄧㄤˋ)(ㄧㄤˇ)(ㄑㄧㄡˊ  ㄊㄧㄠˊ)(ㄏㄤˊ)(ㄋㄠˊ)(ㄘㄨˋ)(ㄏㄨㄢˊ);;]

˙    (一ㄚˋ) 迎接。《詩經·召南·鵲巢》:「之子於歸,百兩之。」漢·鄭玄·箋:「迎也。」《楚辭·屈原·離騷》:「飄風屯其相離兮,帥雲霓而來

1.牙去聲。相迎也。【詩·召南】百兩御之。【箋】御,迎也。【禮·曲禮】君命召,雖賤人,大夫士必自御之。【集韻】或作迓   © 汉典

˙    【集韻】同鰷。亦作䱔。【莊子·至樂篇】食之鰌䱔。.

 

義疏_ 第七段:本段借重列子見髑髏之感言,喻生死若一,憂樂無憂,不以生歡,不以死悲也蓋道無終始,物有死生也。佛說之不生不滅,聖經之言永生,中西聖哲,其理一也。

7.     列子行食於道從,見百歲髑髏,攓蓬而指之曰:「唯予與汝知而未嘗死,未嘗生也。若果養乎予果歡乎?」種有幾?得水則(3),得水土之際則為蠙之衣,生於陵屯則為陵舄。陵鬱棲則為烏足,烏足之根為蠐螬,其葉為蝴蝶。蝴蝶也,化而為蟲,生於竈下,其狀若脫,其名為鴝掇,鴝掇千日為鳥,其名為乾餘骨。乾餘骨之沫為斯彌為頤輅生乎食醯,黃軦生乎九猷,瞀生乎腐。羊奚比乎(4)久竹,生青寧;青寧生程,程生馬,馬生人,人又反入於機。萬物皆出於機,皆入於機。   [(ㄑㄧㄢ)(ㄓㄨㄥˇ)有幾(ㄐㄧ)(ㄨㄚ  ㄆㄧㄣˊ)(ㄒㄧˋ)蠐螬(ㄑㄧˊ  ㄘㄠˊ)鴝掇(ㄑㄩˊ  ㄉㄨㄛˊ)(ㄒㄧ)(ㄌㄨˋ)瞀芮(ㄇㄠˋ  ㄖㄨㄟˋ)(ㄑㄩㄢˊ);;]

.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

(資料來源:漢點)

1:

萬物皆化_江南古藏本「萬物皆化生」.

2:

_ () (ㄇㄤˊ)謨郎切 音忙[說文] 芒草端也。

    () (ㄏㄨㄤ)又呼光切讀作荒昏也〈莊子至樂〉芒乎乎,而無從出乎

 

_ () (ㄨˋ):文音物。菲.土瓜.

    ()  (ㄏㄨ)呼骨切〈莊子˙至樂〉芒乎乎,而無從出乎

3:

(ㄐㄧˋ) _ 繼從絲從一曰反𢇍為繼。〈莊子˙至樂得水則. [音義] 萬物得水土氣,乃相繼而生也。

 

清代段玉裁『說文解字注』  (資料來源:漢點)

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𦇓或作。反𢇍大徐無篆文。但有一𢇍六字。不可了。小徐本雲。或作𢇍今依以篆文。乃使文從字順矣。反之而成字者,如反,反人爲匕,反正爲乏是也。小徐本見韻會。莊,列皆雲得水。此篆見古書者惟此。而莊譌作𢇍

𦇓

續也虞翻注易曰。繼,統也。𢇍各本篆文作繼解作從糸。則不可通。今正。此會意字。從𢇍者,謂以糸聯其絕也。自傳寫譌亂。倂篆體改之。因又𢇍篆矣。古切。十五部。

𢇍 (ㄐㄩㄝˊ)_ [說文] 古文絕字,象不連體絕二絲也。〈路溫舒尚德緩刑書𢇍者不可復屬。

4:

_ 聳允切 音筍.竹胎也莊子˙至樂「羊奚比乎不箰,久竹生青寧」.

:司馬雲,羊奚草名,根似(ㄨˊ),與不之久竹比合而生青寧,青寧竹根蟲也。

陵屯

列子·天瑞》生於陵屯,則為陵舃。張湛 注:陵屯,高潔處也。

頤輅

蟲名《莊子·至樂》頤輅生乎食醯,黃軦生乎九猷陸德明 釋文:司馬 云:頤輅、黃軦,皆蟲名。《列子·天瑞》斯彌為食酼頤輅。食醯頤輅生乎食酼黃軦,食醯黃軦生乎九猷。

昆蟲名。指酒甕蠛蠓《莊子·至樂》斯彌為食成玄英 疏:酢甕中蠛蠓,亦為醯雞也。

 

蠛蠓(ㄇㄧㄝˋ  ㄇㄥˇ)

1.蟲名。體微細,將雨,群飛塞路。《文選·揚雄<甘泉賦>》:歷倒景而絶飛梁兮,浮蠛蠓而撇天。李善 注引 孫炎 《爾雅》注:蠛蠓,蟲小於蚊。《宋史·樂志六》:以聲言之,大而至於雷霆,細而至於蠛蠓,無非聲也。清 紀昀 《閱微草堂筆記·槐西雜誌四》:水腐而後蠛蠓生,酒酸而後醯雞集。章炳麟 《訄書·民數》:叢林喬木不一日而茲,惟蠛蠓、醯雞歟,蝡動羣飛,其卵育亦不迮。

2.比喻小人物。 唐 儲光羲 《登秦嶺作時陷賊歸國》詩:網羅蠛蠓時,顧齒熊羆鋒。

瞀芮

昆蟲名。蚊類形似蠅而小,吸人畜血液。,同《莊子·至樂》軦生乎九猷,瞀芮生乎腐成玄英 疏:瞀芮,蟲名。《列子·天瑞》九猷生乎瞀芮,瞀芮生乎腐蠸。

蟲名《莊子·至樂》芮生乎腐陸德明 釋文引 司馬彪 曰:亦蟲名也。《爾雅》一名守瓜。一名蚡鼠也’”成玄英 疏:腐蠸,螢火蟲也,亦言是粉鼠蟲。按,守瓜,黃甲小蟲,喜食瓜葉,故名。

久竹

草名《莊子·至樂》奚比乎不箰。久竹生青寧。成玄英 疏:草名也。

程:

又秦人謂豹曰程。《莊子·至樂篇》靑寧生程,程生馬。《註》程,豹也

 

˙        人之軀體,有形之物也,即形而下之器,就物質而言,是有生死;然人之魂魄,無形之靈也,即形而上之道,就精神而言,是無生死。凡事皆作如是觀,則可逍遙於人世。資料來源:靝巨書局南華經)

˙        至樂_這篇是說明世俗以為樂的,是形骸的享受;學道人以為樂的,是求情性的恬靜樂。形骸享受的樂,是拘束身體的桎梏,腐腸的毒藥,以情性的恬靜為樂,則是無為逍遙,是真正的至樂。資料來源:三民書局莊子