莊子(南華經)

刻意

06-15 (外篇08)

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n1

  [題解]
  本篇取開頭刻意尚行刻意二字名篇,與篇中文意無關。篇幅簡短,文章連貫,主旨在闡述養神之道,涉及道德修養,理想人格,養生之道等方面。提出拋棄有形跡之追求,拋棄喜怒悲歡,去掉智謀詐偽,使精神純一不雜,成為恬淡寂寞,虛無無為,動與天行的得道真人。
(source古詩文翻譯網)

 

´      第一段,批評山谷之士、平世之士、朝廷之士、江湖之士、道引之士之所為都是有形跡之追求,是片面的。只有把這些全部遺忘,淡漠無心,才能獲得它們的全部功效,而為集眾美于一身的聖人之德。

1.    刻意尚行,離世異俗,高論怨誹,為亢而已矣;此山谷之士,非世之人,枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信,恭儉推讓,為修而已矣;此平世之士,教誨之人,遊居學者之所好也。語大功,立大名,禮君臣,正上下,為治而已矣;此朝廷之士,尊主國之人,致功兼者之所好也。就藪澤,處曠,釣魚閒處,無為而已矣;此江海之士,避世之人,閒暇者之所好也。吹呴呼吸,吐故納新,熊經鳥申,為壽而已矣;此道引之士,養形之人,彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高,無仁義而修,無功名而治,無江海而閒,不道引而壽,無不忘也,無不有也,澹然無極而眾美從之。此天地之道,聖人之德也。   [(ㄈㄟˇ)(ㄏㄨㄟˇ)(ㄙㄡˇ)(ㄒㄩ)]

 

´      第二段,講述養神的方法,要以恬淡寂寞,虛無無為為根本。要息心于平易無偏倚,動靜隨天,去知與故,超越死生,無好惡、喜怒、悲歡,不與物交,保持心神之純一不雜。

2.    故曰:「夫恬惔寂寞,虛無無為,此天地之平而道德之質也。」故曰:「聖人休休焉,則平易矣,平易則恬惔矣。平易恬惔,則憂患不能入,邪氣不能襲,故其德全而神不虧。」故曰:「聖人之生也天行,其死也物化;靜而與陰同德,動而與陽同波;不為福先,不為禍始;感而後應,迫而後動,不得已而後起,去知與故,循天之理。故無天災,無物累,無人非,無鬼責。其生若浮,其死若休。不思慮,不豫謀。光矣而不耀,信矣而不期。其寢不夢,其覺無憂。其神純粹,其魂不罷。虛無恬惔,乃合天德。」故曰:「悲樂者德之邪,喜怒者道之過;好惡者心之失。故心不憂樂,德之至也;一而不變,靜之至也;無所於忤,虛之至也;不與物交,之至也;無所於逆,粹之至也。」故曰:「形勞而不休則弊,精用而不已則勞,勞則竭。水之性,不雜則清,莫動則平;鬱閉而不流,亦不能清;天德之象也。」故曰:「純粹而不雜,靜一而不變,而無為,動而以天行,此養神之道也。」    [不罷(ㄆㄧˊ)(ㄨˇ))]

˙  故曰:「夫恬惔寂寞,虛無無為,此天地之平而道德之質也。」_ 所以說:「恬靜淡泊,清靜寂寞,空虛無為,是天地的平衡,道德的根本。」

 

´      第三段,講精神與道合一,則能四達並流,無所不至,化育萬物,與天帝同。應保持其純粹專一,持守而不使虧缺,才能不枯竭。

3.    夫有干越之劍者,柙(ㄒㄧㄚˊ)而藏之,不敢用也,寶之至也。精神四達流,無所不極,上際於天,下蟠於地,化育萬物,不可為象,其名為同帝。純素之道,惟神是守;守而勿失,與神為一;一之精通,合於天倫。野語有之曰:「眾人重利,廉士重名,賢士尚志,聖人貴精。」故素也者,謂其無所與雜也;純也者,謂其不虧其神也。能體純素,謂之眞人。   [(ㄒㄧㄚˊ)(ㄆㄢˊ)]

˙  故素也者,謂其無所與雜也;純也者,謂其不虧其神也。能體純素,謂之眞人。_ 所以素的意義,是說它沒有雜亂;純的意義,是說不虧損他的精神,能夠悟到純素的道理,就叫做真人。

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修