莊子(南華經)

天地

06-12(外篇05)

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大 道 普 傳

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n1

1.    天地雖大,其化均也;萬物雖多,其治一也;人卒雖眾其主君也君原於德而成於天,故曰,玄古之君天下,无為也,天德而已矣。以道觀言而天下之君正,以道觀分而君臣之義明,以道觀能而天下之官治, 以道觀而萬物之應備。故通於天地者,德也;行於萬物者,道也;上治人者,事也(1);能有所藝者,技也。技兼於事,事兼於義,義兼於德,德兼於道道兼於天。故曰,古之畜天下者,无欲而天下足,无為而萬物化,淵靜而百姓定。《記》曰:「通於而萬事畢,无心得而鬼神服。」    [之應(ㄧㄥˋ)之畜(ㄒㄩˋ)]

2.    夫子曰:「夫道,覆載萬物者也,洋洋乎大哉!君子不可以不刳心焉。无為為之之謂天,无為言之之謂德,愛人利物之謂仁,不同同之之謂大,行不崖異之謂寬,有萬不同之謂富。故執德之謂紀,德成之謂立,循於之謂備,不以物挫志之謂完。君子明於此十者,則乎其事心之大也,沛乎其萬物逝也若然者,藏金於山,珠於淵不利貨財,不近貴富;不樂壽,不榮通,不醜窮;不拘一世之利以為己私分,不以王天下為己處顯。顯則明,萬物府,死生同狀。」    [(ㄎㄨ)()(ㄨㄤˋ)天下]

3.    夫子曰:「夫道,淵乎其居也,漻(2)乎其清也。金石不得,無以鳴。故金石有聲,不考不鳴。萬物孰能定之!夫王德之人,素逝而恥通於事,立之本原而知通於神,故其德廣,其心之出,有物之,故形非道不生,生非德不明。存形窮生,立德明道,非王德者邪!乎!忽然出,勃然動,而萬物從之乎!此謂王德之人。視乎冥冥,聽乎無聲。冥冥之中,獨見曉焉;無聲之中,獨聞和焉。故深之又深而能物焉,神之又神而能精焉;故其與萬物接也,至無而供其求,時騁而要其宿,大小,長短,修遠。」    [(ㄌㄧㄠˊ)(ㄔㄥˇ)]

˙  故形非道不生,生非德不明。存形窮生,立德明道,非王德者邪!_ 所以形體非道不能產生,生命非道不能彰明。保有形體,窮究生命,立德明道,豈不就是至德嗎?

4.    黃帝遊乎水之北,登乎崑崙丘而南望,還歸,遺其玄珠使知索之而不得,使離朱索之而不得,使喫詬(ㄍㄡˋ)索之而不得。乃使象罔象罔得之。黃帝曰:「異哉象罔乃可得之乎?」    [(ㄍㄡˋ)]

5.    堯之師曰許由,許由之師曰缺,之師曰王倪,王倪之師曰被衣。堯問於許由曰:「缺可以配天乎吾藉王倪以要之。」許由曰:「乎天下!缺之為人也,聰明知,給數以敏,其性過人,而又乃以人受天。彼審乎禁過,而不知過之所由生。與之配天乎彼且乘而無天,方且本身而異形,方且尊知而火馳,方且為使,方且為物,方且四顧而物應,方且應眾宜,方且與物化而未始有恆。夫何足以配天乎?雖然,有族,有祖,可以為眾父,而不可以為眾父。治,亂之率也,北面之禍也,南面之賊也。」    [以要(ㄧㄠ)(ㄐㄧˊ)給數(ㄕㄨˋ)(ㄍㄞ)]

6.    堯觀乎華華封人曰:「嘻,聖人!請祝聖人。」「使聖人壽。」堯曰:「辭。」「使聖人富。」堯曰:「辭。」「使聖人多男子 。」堯曰:「辭。」封人曰:「壽、富、多男子,人之所欲也女獨不欲,何邪?堯曰:「多男子則多懼,富則多事,壽則多辱。是三者,非所以養德也故辭。」封人曰:「始也我以女為聖人邪,今然君子也。天生萬民,必授之職。多男子而授之職,則何懼之有!富而使人分之,則何事之有!夫聖人居而食,鳥行而無彰;天下有道,則與物皆昌;天下無道,則修德就;千歲厭世,去而上(ㄒㄧㄢ)乘彼白雲至於帝鄉;三患莫至,身常無殃。則何辱之有!」封人去之。堯隨之,曰:「請問。」封人曰:「退已。」    [乎華(ㄏㄨㄚˋ)(ㄔㄨㄣˊ)(ㄎㄡˋ  ㄙˋ)(ㄒㄧㄢ)]

7.    堯治天下伯成子立為諸侯。堯授舜,舜授禹,伯成子高辭諸侯而耕禹往見之,則耕在野禹趨就下風,立而問焉,曰:「昔堯治天下,吾子立為諸侯。堯授舜,舜授予,而吾子辭諸侯而耕。敢問,其何故也?」子高曰:「昔堯治天下,不賞而民勸,不罰而民畏今子賞罰而民且不仁,德自此衰,刑自此立,後世之亂,自此始矣。夫子(ㄏㄜˊ)行邪?无落吾事。」俋俋(一ˋ)乎耕而不顧。   [(ㄏㄜˊ)]

8.    泰初有无,无有无名;一之所起,有一而未形。物得以生,謂之德;未形者有分,且然無間,謂之命;留動而生物,物成生理,謂之形;形體保神各有儀則,謂之性。性修反德,德至同於初。同乃虛虛乃大。合喙鳴,喙鳴合,與天地為合。其合緡緡,若愚若昬(ㄏㄨㄣ),是謂玄德,同乎大順。   [(ㄏㄨㄟˋ)(ㄇㄧㄣˊ)(ㄏㄨㄣ)]

9.    夫子問於老聃曰:「有人治道若相放,可不可,然不然。辯者有言曰,『離白若縣(3)。』若是則可謂聖人乎?」老聃曰:「是胥易技係勞形怵心者也。執之狗成思,蝯(ㄩㄢˊ)之便自山林來。丘,予告若,而所不能聞與而所不能言。凡有首有无心无耳者眾,有形者與无形无狀而皆存者盡无。其動,止也;其死,生也;其廢,起也,此又非其所以也。有治在人,忘乎物,忘乎天,其名為忘己。忘己人,是之謂入於天。」   [(ㄔㄨˋ)(ㄩㄢˊ)]

˙  忘己人,是之謂入於天。_ 執滞於自己的人,便與自然冥合為一了。

10.          (4)見季徹曰:「魯君謂葂也曰:『請受教。』辭不獲命,既已告矣,未知中否請嘗薦之吾謂魯君曰:『必服恭儉,拔出公忠之屬而无阿私,民孰敢不輯!』」季徹局局然笑曰:「若夫子之言,於帝王之德,猶螳蜋怒臂以當車軼,則不勝任矣。且若是,則其自為處危,其觀多物將往投迹者眾。」閭葂覤覤然驚曰:「也,若於夫子之所言矣。雖然,願先生之言其風也。」季徹曰:「大聖之治天下也,搖蕩民心,使之成教易俗,舉滅其賊心而皆進其獨志,若性之自為,而民不知其所由然。若然者,豈堯舜之教民,溟涬(5)然弟之哉欲同乎德而心居矣。」    [(ㄌㄩˊ  ㄨㄢˇ)(ㄓㄨㄥˋ)无阿()(一ˋ)(ㄒㄧˋ)(ㄇㄤˊ)(ㄒㄧㄥˋ)(一ˊ) (為夷之說。夷,平等的意思)]

11.          子貢南遊於楚,反於晉,過漢陰,丈人方將為畦,鑿隧而入井,抱甕而出灌,搰搰然用力甚多而見功子貢曰:「有械於此,一日浸百畦,用力甚見功多,夫子不欲乎?」為視之曰:「奈何?」曰:「鑿木為機,後重前輕挈水若抽,數如湯,其名為。」為忿然作色而笑曰:「吾聞之吾師,有機械者必有機事,有機事者必有機心,機心存於胸中,則純白不備;純白不備,則神生不定神生不定者,道之所不載也。吾非不知羞而不為也。」子貢瞞然慙,俯而不對。有,為者曰:「子奚為者邪?」曰:「孔丘之徒也。」為者曰:「子非夫博學以擬聖,於以蓋眾,獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎汝方將忘汝神氣,墮汝形骸,而幾乎!汝身之不能治,而何治天下乎!子往矣,無乏吾事!」子貢卑失色,頊頊自得,行三十里而後愈。   [(ㄒㄧ西)(ㄏㄨˊ)(ㄧㄤˇ)(ㄙㄨˋ)(一ˋ)(ㄍㄠ)(ㄘㄢˊ)(ㄗㄡ)(ㄒㄩˋ)(ㄠˋ)]

(11.1)其弟子曰:「向之人何為者邪?夫子何故見之變容失色,終日不自反邪?」曰:「始吾以為天下一人耳,不知復有夫人也,吾聞之夫子,事求可功求成。用力少,見功者多,聖人之道。今徒不然執道者德全,德全者形全,形全者神全,神全者,聖人之道也。生與民並行而不知其所之,乎湻備哉!功利機巧,必忘夫人之心,若夫人者,非其志之,非其心不為。雖以天下譽之,得其所謂,然不顧;以天下非之,失其所謂,然不受。天下之非譽,無益損焉,是謂全之人哉!我謂風波之民。」反於,以告孔子。孔子曰:「彼假修渾沌氏之術者也;識其一,不知其二;治其內,而不治其外。夫明白入素,无為復朴,體性抱神,以遊世俗之間者,汝將固驚邪?且渾沌氏之術,予與汝何足以識之哉!」    [(ㄔㄨㄣˊ)(ㄠˊ)(ㄊㄤˇ)(ㄆㄨˊ)]

12.          諄芒之大壑,適苑風東海之濱。苑風曰:「子將奚之?」曰:「將之大壑。」曰:「奚為焉?」曰:「夫大壑之為物也,注焉而不滿,酌焉而不竭;吾將遊焉。苑風曰:「夫子无意於橫目之民乎?願聞聖治。」諄芒曰:「聖治乎官施而不失其宜,拔舉而不失其能,畢見其情事而行其所為行,言自為而天下化,手撓顧指,四方之民莫不俱至,此之謂聖治。」「願聞德人。」曰:「德人者,居无思,行無慮,不藏是非美惡。四海之內共利之之謂悅,共給之為安;怊乎若嬰兒之失其母也,若行而失其道也。財用有餘,而不知其所自來,飲食取足,而不知其所從,此謂德人之容。」「願聞神人。」曰:「上神乘光,與形滅亡,此謂照。致命盡情,天地樂而萬事銷亡,萬物復情,此謂混。」    [(ㄓㄨㄣ章倫切)奚為(ㄨㄟˋ)(ㄏㄥˋ,戸孟切,衡去聲)(ㄐㄧˇ)(ㄔㄠ)]

13.          無鬼張滿觀於武王之師。張滿曰:「不及有虞氏乎!故離此患也。」門無鬼曰:「天下均治而有虞氏治之邪?其亂而後治之?」張滿曰:「天下均治之為願,而何計以有虞氏為!有虞氏之藥瘍也,禿而施髢,病而求醫。孝子操藥以修慈父,其色(ㄐㄧㄠ)然,聖人羞之。至德之不尚賢,不使能;上如標枝,民如野鹿;端正而不知以為義,相愛而不知以為仁,實而不知以為忠,當而不知以為信,蠢動而相使,不以為賜。是故行而無迹,事而無傳。    [(ㄧㄤˊ)(ㄊㄧˋ)(ㄐㄧㄠ)]

14.          孝子不其親,忠臣不諂其君,臣子之盛也。親之所言而然,所行而善,則世俗謂之不肖子;君之所言而然,所行而善,則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪?世俗之所謂然而然之,所謂善而善之,則不謂之道之人也。然則俗故嚴親而尊於君邪?謂己道人,則勃然作色;謂己人,則然作色。而終身道人也,終身人也。合譬飾辭聚眾也,是終始本末不相罪坐。垂衣裳,設采色,動容貌,以媚一世,而不自謂道,與夫人之為徒,通是非,而不自謂眾人,愚之至也。知其愚者,非大愚也。知其惑者,非大惑也大惑者,終身不解;大愚者,終身不靈。三人行而一人惑,所適者猶可致也,惑者少也;二人惑則勞而不至,惑者勝也。而今也以天下惑,予雖有祈嚮,不可得也。不亦悲乎   [(ㄩˊ)(ㄔㄢˇ)]

(14.1)大聲不入於里耳,折楊皇荂,則嗑(ㄏㄜˊ)然而笑。是故高言止於眾人之心,至言不出,俗言勝也。以二垂踵惑,而所適不得矣。而今也以天下惑,予雖有祈嚮,其庸可得邪?知其不可得也而強之,又一惑也,故莫若釋之而不推。不推,誰其比憂!厲之人夜半生其子,遽取火而視之,汲汲(ㄐㄧˊ)唯恐其似己也。   [(ㄏㄨㄚ)(ㄏㄜˊ)(ㄐㄧˊ)]

15. 百年之木,破為尊,青黃而文之,其斷在溝中。比犧尊於溝中之斷,則美惡有閒矣,其於失性一也。跖與曾史,行義有矣,然其失性均也且夫失性有五:曰五色亂目,使目不明;二曰五聲亂耳,使耳聰;三曰五臭鼻,困;四曰五味濁口,使口厲爽;五曰趣舍滑心,使性飛揚。此五者,皆生之害也。而楊墨乃始離跂自以為得,非吾所謂得也。夫得者困,可以為得乎?則鳩鴞之在於籠也,亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內,皮弁鷸冠,搢笏紳修以約其外,內支盈於,外重繳,睆睆然在繳之中而自以為得,則是罪人交臂歷指而虎豹在於囊,亦可以為得矣。   [美惡(ㄨˋ)_好壞;(ㄒㄧㄡˋ)(ㄗㄨㄥ)(ㄙㄤˇ)(ㄍㄨˇ)鳩鴞(ㄐㄧㄡ  ㄒㄧㄠ)(ㄅㄧㄢˋ)(ㄩˋ)搢笏(ㄐㄧㄣˋ  ㄏㄨˋ近 戶)外重(ㄔㄨㄥˊ)(ㄠˋ)(ㄨㄢˇ)囊檻(ㄐㄧㄢˋ)]

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

 

1:

_ 故通於天者,道也。順於地者,德也。行於萬物者,義也;上治人者事也.

2:

_ 1. (ㄌㄧㄠˊ) (1) 水清而深。〈說文〉「漻,清深也。」〈廣韻〉「漻,水清也。」

  〈莊子•天地〉「漻乎其清也。」 

 (2) 流,流通。〈呂氏春秋.古樂〉「決壅塞,鑿龍門,降通漻水以導河。」

 (3)寂靜,寂寥。通寥。〈韓非子.主道〉「寂乎其無位而處,漻乎莫得其所。」

   2. (ㄌㄧㄡˊ)(1)水清。同瀏。〈集韻〉「瀏,水清兒.或同翏.

    (2)  變化的樣子。〈莊子•知北遊〉「油然漻然,莫不入焉。」  釋文:「漻,音流.   (資料來源:三民大辭典)

3:

㝢:籀文宇字。  12天地》9..   (ㄓㄡˋ)

1. 〔∼文〕古代的一種字體。中國春秋戰國時流行於秦國,今存石鼓文是其代表。亦稱“大篆”。

 

石鼓文 shígǔwén   (資料來源:漢典)

(475221 B.C.)] 石鼓上刻的銘文,也指這種銘文所用的字體。石鼓是戰國時秦國留存下來的文物,略象鼓,共有十個,上面刻有四言詩銘文,唐代初年在今陝西鳳翔縣發現,現存北京

 

石鼓文:東周 初 秦國 刻石文字。在十塊鼓形石上,用籀文分刻十首四言韻文,記述 秦國 君的游獵情況。後世亦稱為“獵碣”。 唐 初在 天興 (今 陝西省 寶雞市 ) 三畤原 出土。 杜甫 韓愈 等都有詩篇歌詠, 歐陽詢 、 虞世南 、 褚遂良 都極推重其書法。現在一石字已磨滅,其餘九石也有殘缺。藏 北京 故宮博物院。 唐 韓愈 《石鼓歌》:“ 張生 手持石鼓文,勸我試作石鼓歌。” 清 黃遵憲 己亥雜詩之五二:“象形文字鴻荒祖,石鼓文同石柱銘。” 郭沫若 《古代文字之辯證的發展三》:“最著名的是 東周 初年的所謂‘石鼓文’。”參見“ 石鼓 ”。

4:

_〈集韻〉武遠切音晚,人名. 〈莊子•天地篇〉閭葂見季徹.  (康熙字典)

5:

1.天地未形成前,自然之氣混混沌沌的樣子。

漢 張衡 《靈憲》:“太素之前,幽清玄浄,寂寞冥默,不可為象。厥中惟靈,厥外惟無,如是者永久焉,斯謂溟涬。”

5.尊敬推崇。

《莊子·天地》:“若然者,豈兄 堯 舜 之教民,溟涬然弟之哉?” 郭象 注:“溟涬,甚貴之謂也。不肯多謝 堯 舜 而推之為兄也。”

宋 范成大 《假十二峰》詩:“何以假為非確論,直疑溟涬弟 高唐 。”(百度百科)

 

1.    人當隨遇而安,處處均為最佳道場,化一切阻緣為道緣。

2.    宇宙萬物的根源在於「無」,化成萬物則始於「一」,「一」即道。