莊子(南華經)
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天地 |
06-12(外篇05) |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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n1.1 1. 天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，故曰，玄 2. 夫子曰：「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无為為之之謂天，无為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。若然者，藏金於山，藏珠於淵，不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮；不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。顯則明，萬物一府，死生同狀。」
[刳(ㄎㄨ，音枯)；韜(ㄊㄠ，音掏)；王(ㄨㄤˋ，音望)天下] 3. 夫子曰：「夫道，淵乎其居也，漻(註2)乎其清也。金石不得，無以鳴。故金石有聲，不考不鳴。萬物孰能定之！夫王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於神，故其德廣，其心之出，有物採之，故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，大小，長短，修遠。」 [漻(ㄌㄧㄠˊ，音寮)；騁(ㄔㄥˇ，音逞)；]
4. 黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：「異哉！象罔乃可以得之乎？」 [詬(ㄍㄡˋ，音夠)] [象罔：《庄子》寓言中的人物。含无心､无形迹之意。王先谦集解引宣颖曰:似有象而實无，盖无心之謂。後用為典故。 2.不真切;模糊不清。 © 汉典] 5.
堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問於許由曰：「齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。」許由曰：「殆哉圾乎天下！齧缺之為人也，聰明睿知，給數以敏，其性過人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無天，方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物絯，方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有恆。夫何足以配天乎？雖然，有族，有祖，可以為眾父，而不可以為眾父父。治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。」 [以要(ㄧㄠ，音腰)；圾(ㄐㄧˊ，音吉)；給數(ㄕㄨˋ，音術)；絯(ㄍㄞ，音該)；] 6. 堯觀乎華。華封人曰：「嘻，聖人！請祝聖人。」「使聖人壽。」堯曰：「辭。」「使聖人富。」堯曰：「辭。」「使聖人多男子 。」堯曰：「辭。」封人曰：「壽、富、多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？」堯曰：「多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。」封人曰：「始也我以女為聖人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有！富而使人分之，則何事之有！夫聖人鶉居而鷇食，鳥行而無彰；天下有道，則與物皆昌；天下無道,則修德就閒；千歲厭世，去而上僊；乘彼白雲，至於帝鄉；三患莫至，身常無殃。則何辱之有！」封人去之。堯隨之，曰：「請問。」封人曰：「退已。」 [觀乎華(ㄏㄨㄚˋ，音化)；鶉(ㄔㄨㄣˊ，音純)；鷇食(ㄎㄡˋ ㄙˋ，音叩 似)；僊(ㄒㄧㄢ，音先)；] 7. 堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：「昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問，其何故也？」子高曰：「昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂，自此始矣。夫子闔行邪？无落吾事。」俋俋乎耕而不顧。 [闔(ㄏㄜˊ，音何)；(一ˋ)，音意；] 8. 泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性修反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴，喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昬，是謂玄德，同乎大順。 [喙(ㄏㄨㄟˋ，音慧)；緡(ㄇㄧㄣˊ，音民)；昬(ㄏㄨㄣ，音婚)；] 9. 夫子問於老聃曰：「有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰，『離堅白若縣㝢(註3)。』若是則可謂聖人乎？」老聃曰：「是胥易技係勞形怵心者也。執狸之狗成思，蝯狙之便自山林來。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言。凡有首有趾无心无耳者眾，有形者與无形无狀而皆存者盡无。其動，止也；其死，生也；其廢，起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天。」 [怵(ㄔㄨˋ，音觸)；蝯(ㄩㄢˊ，音元)；]
10.將閭葂(註4)見季徹曰：「魯君謂葂也曰：『請受教。』辭不獲命，既已告矣，未知中否，請嘗薦之。吾謂魯君曰：『必服恭儉，拔出公忠之屬而无阿私，民孰敢不輯！』」季徹局局然笑曰：「若夫子之言，於帝王之德，猶螳蜋之怒臂以當車軼，則不勝任矣。且若是，則其自為處危，其觀臺多物將往投迹者眾。」將閭葂覤覤然驚曰：「葂也，汒若於夫子之所言矣。雖然，願先生之言其風也。」季徹曰：「大聖之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志，若性之自為，而民不知其所由然。若然者，豈況堯舜之教民，溟涬(註5)然弟之哉？欲同乎德而心居矣。」 [閭葂(ㄌㄩˊ ㄨㄢˇ，音驢 晚)；中(ㄓㄨㄥˋ，音仲)否；无阿(ㄜ)；軼(一ˋ，音益)；覤(ㄒㄧˋ，音系)；汒(ㄇㄤˊ，音忙)；涬(ㄒㄧㄥˋ，音姓)；弟(一ˊ) (為夷之說。夷，平等的意思)；] 11.子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：「有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？」為圃者卬而視之曰：「奈何？」曰：「鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。」為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。」子貢瞞然慙，俯而不對。有閒，為圃者曰：「子奚為者邪？」曰：「孔丘之徒也。」為圃者曰：「子非夫博學以擬聖，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事！」子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後愈。 [畦(ㄒㄧ，音西)；搰(ㄏㄨˊ，音胡)；卬(ㄧㄤˇ，音仰)；數(ㄙㄨˋ，音素)如泆(一ˋ，音益)湯；槔(ㄍㄠ，音高)；慙(ㄘㄢˊ，音慚)；陬(ㄗㄡ，音鄒)；頊(ㄒㄩˋ，音序)；(ㄠˋ，音傲)；] (11.1)其弟子曰：「向之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？」曰：「始吾以為天下一人耳，不知復有夫人也，吾聞之夫子，事求可，功求成。用力少，見功者多，聖人之道。今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，聖人之道也。託生與民並行而不知其所之，汒乎湻備哉！功利機巧，必忘夫人之心，若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。」反於魯，以告孔子。孔子曰：「彼假修渾沌氏之術者也；識其一，不知其二；治其內，而不治其外。夫明白入素，无為復朴，體性抱神，以遊世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！」 [湻(ㄔㄨㄣˊ，音純)；謷(ㄠˊ，音敖)；儻(ㄊㄤˇ，音躺)；朴(ㄆㄨˊ，音樸)；] 12.諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。苑風曰：「子將奚之？」曰：「將之大壑。」曰：「奚為焉？」曰：「夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭；吾將遊焉。」苑風曰：「夫子无意於橫目之民乎？願聞聖治。」諄芒曰：「聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為行，言自為而天下化，手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。」「願聞德人。」曰：「德人者，居无思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內共利之之謂悅，共給之之為安；怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財用有餘，而不知其所自來，飲食取足，而不知其所從，此謂德人之容。」「願聞神人。」曰：「上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事銷亡，萬物復情，此之謂混冥。」 [諄(ㄓㄨㄣ，章倫切)；奚為(ㄨㄟˋ，音位)；橫(ㄏㄥˋ，戸孟切，衡去聲)目；給(ㄐㄧˇ，音幾)之；怊(ㄔㄠ，音超)；] 13.門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師。赤張滿稽曰：「不及有虞氏乎！故離此患也。」門無鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之與？」赤張滿稽曰：「天下均治之為願，而何計以有虞氏為！有虞氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫。孝子操藥以修慈父，其色燋然，聖人羞之。至德之世，不尚賢，不使能；上如標枝，民如野鹿；端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。是故行而無迹，事而無傳。」 [瘍(ㄧㄤˊ，音揚)；髢(ㄊㄧˋ，音替)；燋(ㄐㄧㄠ，音嬌)；] 14.孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也。然則俗故嚴於親而尊於君邪？謂己道人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也。合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相罪坐。垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道諛，與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人，愚之至也。知其愚者，非大愚也。知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈嚮，不可得也。不亦悲乎！ [諛(ㄩˊ，音於)；諂(ㄔㄢˇ，音產)；] (14.1)大聲不入於里耳，折楊皇荂，則嗑然而笑。是故高言不止於眾人之心，至言不出，俗言勝也。以二垂踵惑，而所適不得矣。而今也以天下惑，予雖有祈嚮，其庸可得邪？知其不可得也而強之，又一惑也，故莫若釋之而不推。不推，誰其比憂！厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。 [荂(ㄏㄨㄚ，音花)；嗑(ㄏㄜˊ，音何)；汲(ㄐㄧˊ，音吉)；] 15.百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊於溝中之斷，則美惡有閒矣，其於失性一也。跖與曾史，行義有閒矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。而楊墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩鴞之在於籠也，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁鷸冠，搢笏紳修以約其外，內支盈於柴柵，外重纆繳，睆睆然在纆繳之中而自以為得，則是罪人交臂歷指而虎豹在於囊檻，亦可以為得矣。 [美惡(ㄨˋ，音物)_好壞；臭(ㄒㄧㄡˋ，音秀)；惾(ㄗㄨㄥ，音宗)；顙(ㄙㄤˇ，音嗓)；滑(ㄍㄨˇ，音谷)心；鳩鴞(ㄐㄧㄡ ㄒㄧㄠ，音糾 消)；皮弁(ㄅㄧㄢˋ，音辨)；鷸(ㄩˋ，音玉)；搢笏(ㄐㄧㄣˋ ㄏㄨˋ，音近 戶)；外重(ㄔㄨㄥˊ，音蟲)；纆(ㄇㄜˋ，音莫)；睆(ㄨㄢˇ，音晚)；囊檻(ㄐㄧㄢˋ，音件)；] . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
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註1: |
或_ 故通於天者，道也。順於地者，德也。行於萬物者，義也；上治人者，事也. |
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註2: |
漻_ 1. (ㄌㄧㄠˊ) (1) 水清而深。〈說文〉「漻,清深也。」〈廣韻〉「漻,水清也。」 〈莊子•天地〉「漻乎其清也。」 (2) 流，流通。〈呂氏春秋.古樂〉「決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導河。」 (3)寂靜，寂寥。通寥。〈韓非子.主道〉「寂乎其無位而處，漻乎莫得其所。」 2. (ㄌㄧㄡˊ)(1)水清。同瀏。〈集韻〉「瀏，水清兒.或同翏.」 (2) 變化的樣子。〈莊子•知北遊〉「油然漻然,莫不入焉。」 釋文:「漻,音流.」 (資料來源：三民大辭典) |
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註3: |
㝢：籀文宇字。 《12天地》9.縣㝢. 籀(ㄓㄡˋ) 1. 〔∼文〕古代的一種字體。中國春秋戰國時流行於秦國，今存石鼓文是其代表。亦稱“大篆”。 |
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◎ 石鼓文 shígǔwén
(資料來源:漢典) (475—221 B.C.)] 石鼓上刻的銘文,也指這種銘文所用的字體。石鼓是戰國時秦國留存下來的文物,略象鼓,共有十個,上面刻有四言詩銘文,唐代初年在今陝西鳳翔縣發現,現存北京。 |
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石鼓文：東周 初 秦國 刻石文字。在十塊鼓形石上，用籀文分刻十首四言韻文，記述 秦國 |
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註4: |
葂_〈集韻〉武遠切音晚,人名. 〈莊子•天地篇〉蔣閭葂見季徹. （康熙字典） |
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註5: |
1.天地未形成前，自然之氣混混沌沌的樣子。 漢 張衡 《靈憲》：“太素之前，幽清玄浄，寂寞冥默，不可為象。厥中惟靈，厥外惟無，如是者永久焉，斯謂溟涬。” 5.尊敬推崇。 《莊子·天地》：“若然者，豈兄 堯 舜 之教民，溟涬然弟之哉？” 郭象 注：“溟涬，甚貴之謂也。不肯多謝
堯 舜 而推之為兄也。” 宋 范成大 《假十二峰》詩：“何以假為非確論，直疑溟涬弟 高唐 。”(百度百科) |
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1.
人當隨遇而安，處處均為最佳道場，化一切阻緣為道緣。 2.
宇宙萬物的根源在於「無」，化成萬物則始於「一」，「一」即道。 |
