莊子(南華經)
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在宥 |
06-11(外篇04) |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
n1.2 1.
聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可長久者，天下無之。人大喜邪？於陽；大怒邪？毗於陰。陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章，於是乎天下始喬詰卓鷙，而後有盜跖、曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給，故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！ [宥(ㄧㄡˋ，音右)；瘁(ㄘㄨㄟˋ，音粹)；毗(ㄆㄧˊ，音皮)；詰(ㄐㄧㄝˊ，音結)；鷙(ㄓˋ，音至)；]
2.
而且說明邪？是淫於色也；說聰邪？是淫於聲也；說仁邪？是亂於德也；說義邪？是悖於理也；說禮邪？是相於技也；說樂邪？是相於淫也；說聖邪？是相於藝也；說知邪？是相於疵也。天下將安其性命之情,之八者,
存可也，亡可也；天下將不安其性命之情,之八者，乃始臠卷獊囊而亂天下也。而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！豈直過也而去之邪！乃齊戒以言之，跪坐以進之。鼓歌以儛之，吾若是何哉？故君子不得已而臨莅天下，莫若無為。無為也而後安其性命之情。故貴以身於為天下，則可以託天下；愛以身於為天下，則可以寄天下。故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明；尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉！ [說(同悅)明邪？；臠卷(ㄌㄨㄢˊ ㄐㄩㄢˋ，音巒 倦)；獊(ㄔㄨㄤˋ，音創)；齊(ㄓㄞ，音摘)戒；莅(ㄌㄧˋ，音立)；為(ㄨㄟˋ，音位)天下；擢(ㄓㄨㄛˊ，音濁)；龍見(ㄒㄧㄢˋ，音限)；炊累(ㄌㄟˇ，音壘)；]
3.
崔瞿問於老聃曰：「不治天下，安臧人心？」老聃曰：「汝慎無攖人心，人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強。廉劌彫琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾俛仰之閒而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可係者，其唯人心乎？昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度。然猶有不勝也，堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也，夫施及三王而天下大駭矣。 [淖(ㄋㄠˋ，音鬧)；劌(劌(ㄍㄨㄟˋ，音桂)；俛(ㄈㄨˇ，音府)；僨(ㄈㄣˋ，音奮)；胈(ㄅㄚˊ，音拔)；養(ㄧㄤˋ，音樣)天下；讙(ㄏㄨㄢ，音歡)；峗(ㄨㄟˇ，音偉)；] (3.1)下有桀跖，上有曾史，而儒墨畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之閒。意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁楊椄槢(註1)也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾史之不為桀跖嚆矢也！故曰『絕聖棄知而天下大治。』」 [善否(ㄆㄧˇ，音痞)；釿(ㄧㄣˊ，音銀)；攖(ㄧㄥ，音英)；嵁(ㄓㄢˋ，音佔)；相枕(ㄓㄣˋ，音陣)；桁(ㄏㄤˊ，音杭)；桎梏(ㄓˋ ㄍㄨˋ，音至 故)；椄槢(ㄐㄧㄝ ㄒㄧˊ，音皆 習)；枘(ㄖㄨㄟˋ，音瑞)；嚆(ㄏㄠ，虛交切；今讀ㄒㄧㄠ，音消)；] 4.
黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之，曰：「我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天下之精，以佐五穀，以養民人，吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？」廣成子曰：「而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者又奚足以語至道？」黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閒居三月，復往邀之。 [以養(ㄧㄤˋ，音樣)；以語(ㄩˋ，音欲)；] (4.1)廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達於至道，敢問，治身奈何而可以長久？」廣成子蹶然而起，曰：「善哉問乎！來！吾語汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物將自壯。我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。」 [稽(ㄑㄧˇ，音起)首；窈(ㄧㄠˇ，音咬)；有藏(ㄗㄤˋ，音臟)；] (4.2)黃帝再拜稽首曰：「廣成子之謂天矣！」廣成子曰：「來！余語女。彼其物無窮，而人皆以為終；彼其物無測，而人皆以為極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生於土而反於土，故余將去女，入無窮之門，以遊無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常，當我，緡乎！遠我，昏乎！人其盡死，而我獨存乎！」 [緡(ㄇㄧㄣˊ，音民)；]
5.
雲將東遊，過扶搖之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾(註2)雀躍而遊。雲將見之，倘然止，贄然立，曰：「叟何人邪？叟何為此？」鴻蒙拊脾雀躍不輟，對雲將曰：「遊！」雲將曰：「朕願有問也。」鴻蒙仰而視雲將曰：「吁！」雲將曰：「天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。今我願合六氣之精，以育群生，為之奈何？」鴻蒙拊脾雀躍掉頭曰：「吾弗知！吾弗知！」雲將不得問。又三年，東遊，過有宋之野而適遭鴻蒙。雲將大喜，行趨而進曰：「天忘朕邪？天忘朕邪？」再拜稽首，願聞於鴻蒙。鴻蒙曰：「浮遊，不知所求；猖狂，不知所往；遊者鞅掌，以觀無妄，朕又何知？」 [雲將(ㄐㄧㄤˋ，音匠)；拊(ㄈㄨˇ，音府)；贄(ㄓˋ，音至)；輟(ㄔㄨㄛˋ，音啜)；] (5.1)雲將曰：「朕也自以為猖狂,而民隨予所往；朕也不得已於民,今則民之放也。願聞一言。」鴻蒙曰：「亂天之經，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及止蟲。意，治人之過也！」雲將曰：「然則吾奈何？」鴻蒙曰：「意，毒哉！僊僊(註3)乎歸矣。」雲將曰：「吾遇天難，願聞一言。」鴻蒙曰：「意，心養。汝徒處無為，而物自化。墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘；大同乎涬溟。解心釋神，莫然無魂。萬物云云，各復其根，各復其根而不知；渾渾沌沌，終身不離；若彼知之，乃是離之。無問其名，無闚其情，物故自生。」雲將曰：「天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得。」再拜稽首，起辭而行。 [民之放(ㄈㄤˇ，音訪)；僊(ㄒㄧㄢ，音仙)；涬溟(ㄒㄧㄥˋ ㄇㄧㄥˊ，音姓 名)；闚(ㄎㄨㄟ，音盔)；]
6.
世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉！因眾以寧，所聞不如眾技眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也。此以人之國僥倖也。幾何僥倖而不喪人之國乎！其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。悲乎，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至貴。 [惡(ㄨˋ，音物)人之；曷(ㄏㄜˊ，音河)；] 7.
大人之教，若形之於影，聲之於響。有問而應之，盡其所懷，為天下配。處乎無響，行乎無方。挈汝適復之撓撓，以遊無端；出入無旁，與日無始；頌論形軀，合乎大同，大同而無己。無己，惡乎得有有！覩有者，昔之君子；覩無者，天地之友。 [挈(ㄑㄧㄝˋ，音妾)；撓(ㄋㄠˊ，女搖切)；] 8.
賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不為者，事也；麤而不可不陳者，法也；遠而不可不居者，義也；親而不可不廣者，仁也；節而不可不積者，禮也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不為者，天也。故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於道而不謀，會於仁而不恃，薄於義而不積，應於禮而不諱，接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於物而不去。物者莫足為也，而不可不為。不明於天者，不純於德；不通於道者，無自而可；不明於道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。 [麤(ㄘㄨ，音粗)；而不累(ㄌㄟˇ，音壘)；諱(ㄏㄨㄟˋ，音慧)；] . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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【故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於道而不謀，會於仁而不恃，薄於義而不積，應於禮而不諱，接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於物而不去。】 ＃本段靝巨書局道德經第八章之莊子旁通解(P160)闡述如下，謹供參考： ◎ 聖人觀察天地之妙理，並不以人力去助長自然，也不故意去行德，他的行為符合大道而不是出自預先的計謀，應合於仁不自以為有恩，接近義理不以為受到重視。他應接禮文而不拘泥，接觸世事而不辭讓，以自然的法則齊一萬物而不致紛亂，依恃百姓而不輕用其力，因萬物而不離其本源。 ＃本段三民書局闡述如下，謹供參考： ◎ 所以聖人只是觀察天然的妙理，而不以人力助長自然，自然成德而不是有心累積，行為自符大道而不是由於計謀，應合於仁而不自以為有恩，接近於義而不自以為有積，應接禮文而不拘泥，接觸世事而不辭讓，以自然的法則齊一萬物而不致紛亂，依恃百姓而不輕用其力，因任萬物而不離其本源。 |
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參考: |
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註1_ |
椄_ 1.
(ㄐㄧㄝ)音接. (1) 移接花木。通作接。〈說文〉「椄,續木也。」段注:「今栽華植果者,以彼枝移椄此樹,而華果同彼樹矣。椄之言接也。今接行而椄廢。」 2. (ㄐㄧㄝˊ)音捷 【椄槢(ㄒㄧˊ)】:銜接桎梏兩孔的木頭。〈莊子˙在宥〉「吾未知聖知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎梏鑿枘也。」釋文:「椄槢,桎梏梁也。」 (三民書局大辭典) |
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椄：(資料來源:漢典) 《唐韻》卽葉切《集韻》《韻會》《正韻》卽涉切，𠀤音接。《說文》續木也。 又《集韻》七接切，音妾。義同。 又《集韻》《類篇》𠀤疾葉切，音捷。械也。《莊子·在宥篇》吾未知聖知之不爲桁楊椄槢也。 |
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桁楊加在腳上或頸上的刑具。亦泛指刑具。《莊子·在宥》：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也。” 成玄英 疏：“桁楊者，械也。夾腳及頸，皆名桁楊。” 明 方孝孺 《郊祀頌》：“霈澤是施，大賚是庸。桁楊不陳，囹圄虛空。”《醒世姻緣傳》第九十回：“以致不得不勒限嚴比，忍用桁楊。” |
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註2_ |
脾_ 3. 大腿。通髀(ㄅㄧˋ)。(資料來源：三民大辭典) |
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註3_ |
僊：《集韻》同仙。 |
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軒舉：(資料來源:百度百科) 1.軒昂貌。 北周 庾信
《周上柱國齊王憲神道碑》：“儀範清泠，風神軒舉。” 宋 陸遊
《跋高大卿家書》：“讀此數書，如見其長身蒼髯，意象軒舉也。” 明
王錂 《春蕪記·訪友》：“豐神俊朗，軒舉似霞標。” 2.高揚飛舉。
唐 韓愈 孟郊 《莎柵聯句》：“冰溪時咽絶，風櫪方軒舉。此處不斷腸，定知無斷處。” 清
鈕琇 《觚賸·空中黃傘》：“去 雲南 省城四十里，西南有山，每遇天晴之午，輒有黃色寶蓋，從山頂漸起漸高，聳入天半，燦耀飛揚，徐徐而下，仍復軒舉。” 清 蔣景祁 《伏波廟》詩：“回翔竟不歸，風雲會軒舉。” |
