莊子(南華經)

06-11(外篇04)

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大 道 普 傳

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佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

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人間天堂

n1.1

1.    聞在天下,不聞治天下也。在之也者,恐天下之淫其性也;之也者,恐天下之遷其德也。天下不淫其性,不遷其德,有治天下者哉昔堯之治天下也,使天下欣欣焉人樂其性,是不也;之治天下也,使天下瘁瘁焉人苦其性,是不也。夫不非德也非德也而可長久者,天下無之。人大喜邪?於陽;大怒邪?毗於陰。陰陽並,四時不至,寒暑之和不成,其反傷人之形乎!使人喜怒失位,居處無常,思慮自得,中道不成章,於是乎天下始喬,而後有盜史之行。故舉天下以賞其善者不足,舉天下以罰其惡者不給,故天下之大不足以賞罰。自三代以下者,匈匈焉終以賞罰為事,彼何安其性命之情哉   [(ㄧㄡˋ)(ㄘㄨㄟˋ)(ㄆㄧˊ)(ㄐㄧㄝˊ)(ㄓˋ)]

˙  在者,悠遊自在之意。 者,寬容自得之意。謂聖賢放任無為,使百姓自在寬,則天下太平。

2.    而且說明邪?是淫於色也;說聰邪?是淫於聲也;說仁邪?是亂於德也;說義邪?是悖於理也;說禮邪?相於技也說樂邪?是相於淫也說聖邪?是相於藝也;說知邪是相於也。天下將安其性命之情,之八者, 存可也亡可也;天下將不安其性命之情,之八者,乃始囊而亂天下也。而天下乃始尊之惜之,甚矣天下之惑也豈直過也而去之邪!齊戒以言之,跪坐以進之。鼓歌以儛之,吾若是何哉?故君子不得已而臨莅天下,莫若無為。無為也而後安其性命之情。故貴以身於為天下,則可以天下;愛以身於為天下,則可以寄天下。故君子苟能無解其五藏,無其聰明;居而龍見,淵默而雷聲,神動而天隨,從容無為而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉!   [()明邪?(ㄌㄨㄢˊ  ㄐㄩㄢˋ  )(ㄔㄨㄤˋ)(ㄓㄞ)(ㄌㄧˋ)(ㄨㄟˋ)天下(ㄓㄨㄛˊ)龍見(ㄒㄧㄢˋ)炊累(ㄌㄟˇ)]

˙  居而龍見:居」猶靜居君子靜居無為,則心靈通萬物,其神自見。

˙  淵默而雷聲:「淵」,深也。「默」,不也。「雷聲」感動人也。謂雖不而道德動人。

3.    瞿問於老聃曰:「不治天下,安臧人心?」老聃曰:「汝慎無攖人心,人心排下而進上,上下囚殺,淖約柔乎剛強。廉劌彫琢,其熱焦火,其寒凝冰。其疾仰之閒而再撫四海之外,其居也淵而靜,其動也縣而天。僨驕而不可係者,其唯人心乎?昔者黃帝始以仁義人之心,堯舜於是乎股無無毛,以養天下之形,愁其五藏以為仁義,其血氣以法度。然猶有不勝也,堯於是放讙兜於崇山,投三苗於三峗,流共工於幽都,此不勝天下也,夫施及三王而天下大駭矣   [(ㄋㄠˋ)((ㄍㄨㄟˋ)(ㄈㄨˇ)(ㄈㄣˋ)(ㄅㄚˊ)(ㄧㄤˋ)天下(ㄏㄨㄢ)(ㄨㄟˇ)]

(3.1)下有桀跖,上有曾史,而儒墨畢起。於是乎喜怒相愚知相欺,善否相非,誕信相譏,而天下衰矣;大德不同,而性命爛漫矣;天下好知,而百姓求竭矣。於是乎釿鋸制焉,繩墨殺焉,椎鑿決焉。天下脊大亂,罪在人心。故賢者伏處大山嵁巖之下,而萬乘之君憂乎廟堂之上。今世殊死者相枕也,桁楊者相推也,刑者相望也,而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之。意,甚矣哉!其無愧而不知恥也甚矣!吾未知聖知之不為椄槢(1)也,仁義之不為桎梏鑿也,焉知曾史之不為桀跖嚆矢也!故曰『絕聖棄知天下大治。』」    [善否(ㄆㄧˇ)(ㄧㄣˊ)(ㄧㄥ)(ㄓㄢˋ)相枕(ㄓㄣˋ)(ㄏㄤˊ)桎梏(ㄓˋ  ㄍㄨˋ)椄槢(ㄐㄧㄝ  ㄒㄧˊ)(ㄖㄨㄟˋ)(ㄏㄠ虛交切;今讀ㄒㄧㄠ音消)]

4.    黃帝立為天子十九年,令行天下,聞廣成子在於空同之上,故往見之,曰:「我聞吾子達於至道,敢問至道之精。吾欲取天下之精,以佐五穀,以養民人,吾又欲官陰陽,以遂群生,為之奈何?」廣成子曰:「而所欲問者,物之質也;而所欲官者,物之殘也。自而治天下,雲氣不待族而雨,草木不待黃而落,日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者又足以語(ㄩˋ)至道?」黃帝退,捐天下,築室,席白茅,閒居三月,復往邀之   [以養(ㄧㄤˋ)以語(ㄩˋ)]

(4.1)成子南首而臥,黃帝順下風膝行而進,再拜稽首而問曰:「聞吾子達於至道,敢問,治身奈何而可以長久?」廣成子然而起,曰:「善哉問乎!來!吾語汝至道。至道之精,窈窈冥冥;至道之極,昏默默。無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞女形,無搖女精,乃可以長生。目無所見,耳無所聞,心無所知,女神將守形,形乃長生。慎女內閉女外,多知為敗。我為女遂於大明之上矣,至彼至陽之原也;為女入於窈冥之門矣,至彼至陰之原也。天地有官,陰陽有藏,慎守女身,物將自壯。我守其一,以處其,故我修身千二百歲矣,吾形未嘗衰。」    [(ㄑㄧˇ)(ㄧㄠˇ)有藏(ㄗㄤˋ)]

(4.2)黃帝再拜稽首曰:「廣成子之謂天矣!」廣成子曰:「來!余語女彼其物無窮,而人皆以為終;彼其物無測,而人皆以為極。得吾道者,上為皇而下為王;失吾道者,上見光而下為土。今夫百昌皆生於土而反於土,故將去女,入無窮之門,以遊無極之野。吾與日月參光,吾與天地為常,當我,乎!遠我,昏乎!人其盡死,而我獨存乎!」   [(ㄇㄧㄣˊ)]

˙  天地有官,陰陽有藏,慎守女身,物將自壯。我守其一,以處其天地各有所司,陰陽各居其所,謹慎守持你自身,聽物自化,萬物將自然昌盛。我持守至道的純一,而把握至道的和諧。

5.    雲將東遊,過扶搖之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方將(2)雀躍而遊。雲將見之,倘然止,贄然立,曰:「叟何人?叟何為此?」鴻蒙雀躍輟,對雲將曰:「遊!」雲將曰:「朕願有問也。」鴻蒙仰而視雲將曰:「!」雲將曰:「天氣不和,地氣鬱結,六氣不調,四時節。今我願合六氣之精,以育群生,為之奈何?」鴻蒙雀躍掉頭曰:「吾知!吾知!」雲將不得問。又三年,東遊,過有宋之野而適遭鴻蒙。雲將大喜,行趨而進曰:「天忘朕邪?天忘朕邪?」再拜稽首,願聞於鴻蒙。鴻蒙曰:「浮遊,不知所求;猖狂,不知所往;遊者掌,以觀無朕又何知?」   [雲將(ㄐㄧㄤˋ)(ㄈㄨˇ)(ㄓˋ)(ㄔㄨㄛˋ)]

(5.1)雲將曰:「朕也自以為猖狂,民隨予所往朕也不得已於民,今則民之放也。願聞一言。」鴻蒙曰:「亂天之經,逆物之情,玄天成;解獸之群,而鳥皆夜鳴災及草木,禍及止蟲。意,治人之過也!」雲將曰:「然則奈何?」鴻蒙曰:「意,毒哉僊僊(3)乎歸矣。」雲將曰:「吾遇天難,願聞一言。」鴻蒙曰:「意,心養汝徒處無為,而物自化。墮爾形體吐爾聰明,倫與物忘;大同乎涬溟。解心釋神,莫然無魂。萬物云云,各復其根,各復其根而不知;渾渾沌沌,終身不離;若彼知之,乃是離之。無問其名,無其情,物故自生。」雲將曰:「天降朕以德,示朕以默;躬身求之,乃今也得。」再拜稽首,起辭而行。   [民之放(ㄈㄤˇ)(ㄒㄧㄢ)涬溟(ㄒㄧㄥˋ  ㄇㄧㄥˊ)(ㄎㄨㄟ)]

˙  浮遊,不知所求;猖狂,不知所往;遊者掌,以觀無朕又何知?」:我乘興悠遊,無所貪;從心所欲,無所不往;遨遊無所依賴,逍遙自在,以瀏覽宇宙的無窮。我又知道些什麼呢?。

6.    世俗之人,皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。同於己而欲之,異於己而不欲者,以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者,出乎眾哉!因眾以寧,所聞不如眾技眾矣。而欲為人之國者,此攬乎三王之利而不見其患者也。此以人之國僥倖也。幾何僥倖而不喪人之國乎!其存人之國也,無萬分之一;而喪人之國也,不成而萬有餘喪矣。悲乎,有土者之不知也!夫有土者,有大物也有大物者,不可以物;物而物,故能物。明乎物之非物也豈獨治天下百姓而已哉!出入六合,遊乎九州獨往獨來,是謂獨有。獨有之人,是之謂至貴   [(ㄨˋ)人之(ㄏㄜˊ)]

7.    大人之教,若形之於影,聲之於響。有問而應之,盡其所懷,為天下配。處乎無響,行乎無方。挈汝適復之撓撓,以遊無端;出入無旁,與日無始;頌論形軀,合乎大同,大同而無己。無己,惡乎得!覩有者,昔之君子;覩無者,天地之友。   [(ㄑㄧㄝˋ)(ㄋㄠˊ女搖切)]

8.    賤而不可不任者,物也;卑而不可不因者,民也;而不可不為者,事也;而不可不陳者,法也;遠而不可不居者,義也;親而不可不廣者,仁也;節而不可不積者,禮也;中而不可不高者,德也;而不可不易者,道也;神而不可不為者,天也。聖人觀於天而不助,成於德而不累,出於道而不謀,會於仁而不恃薄於義而不積應於禮而不諱,接於事而不辭,齊於法而不亂,恃於民而不輕,因於物而不去。物者莫足為也,而不可不為。不明於天者,不純於德;不通於道者,無自而可;不明於道者,悲夫!何謂道?有天道,有人道。無為而尊者,天道也;有為而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之與人道也,相去遠矣,不可不察也。   [(ㄘㄨ)而不累(ㄌㄟˇ)(ㄏㄨㄟˋ)]

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

故聖人觀於天而不助,成於德而不累,出於道而不謀,會於仁而不恃,薄於義而不積,應於禮而不諱,接於事而不辭,齊於法而不亂,恃於民而不輕,因於物而不去。】

      本段靝巨書局道德經第八章之莊子旁通解(P160)闡述如下,謹供參考:

   聖人觀察天地之妙理,並不以人力去助長自然,也故意去行德,他的行為符合大道而不是出自預先的計謀,應合於仁不自以為有恩,接近義理不以為受到重視。他應接禮文而不拘泥,接觸世事而辭讓,以自然的法則齊萬物而不致紛亂,依恃百姓而不輕用其力,因萬物而不離其本源。

  #本段三民書局闡述如下,謹供參考:

   所以聖人只是觀察天然的妙理,而不以人力助長自然,自然成德而不是有心累積,行為自符大道而不是由於計謀,應合於仁而不自以為有恩,接近於義而不自以為有積,應接禮文而不拘泥,接觸世事而辭讓,以自然的法則齊萬物而不致紛亂,依恃百姓而不輕用其力,因任萬物而不離其本源。

 

參考:

 

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_ 1. (ㄐㄧㄝ)音接. (1) 移接花木。通作接。〈說文〉「,續木也。」段注:今栽華植果,彼枝移椄此樹,華果同彼樹矣椄之言接也今接行而椄廢。」

  2. (ㄐㄧㄝˊ)音捷椄槢(ㄒㄧˊ):銜接桎梏兩孔的木頭。〈莊子˙在宥〉「未知聖知之不為椄槢也,仁義之不為桎梏鑿也。」釋文:椄槢,桎梏梁也。  (三民書局大辭典)

(資料來源:漢典)

《唐韻》卽葉切《集韻》《韻會》《正韻》卽涉切,𠀤音接。《說文》續木也。

又《集韻》七接切,音妾。義同
又《集韻》悉協切,音。《淮南子·主術訓》大者爲舟航柱梁,小者爲椄槢。

又《集韻》《類篇》𠀤疾葉切,音捷。械也。《莊子·在宥篇》吾未知聖知之不爲桁楊椄槢也。

桁楊加在腳上或頸上的刑具。亦泛指刑具。莊子·在宥》今世殊死者相枕也,桁楊者相推也,刑者相望也。成玄英 疏:桁楊者,械也。夾腳及頸,皆名楊。明 方孝孺 《郊祀頌》霈澤是施,大賚是庸。陳,囹圄虛空。醒世姻緣傳第九十回:以致不得不勒限嚴比,忍用桁楊。

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_ 3. 大腿。通(ㄅㄧˋ)(資料來源:三民大辭典)

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《集韻》同仙
僊僊舞貌。《詩·小雅》屢舞僊僊。《註》軒舉之狀。《莊子·在宥篇》鴻蒙謂雲將曰毒哉,僊僊乎歸矣
(資料來源:漢典)

 

軒舉(資料來源:漢典)

1.軒昂貌。 北周 信 《周上柱國齊王憲神道碑》:儀範清泠,風神軒舉。宋 陸遊 《跋高大卿家書》:讀此數書,如見其長身蒼髯,意象軒舉也。明 王錂 《春蕪記·訪友》:豐神俊朗,軒舉似霞標。

2.揚飛舉。 唐 韓愈 孟郊 《莎柵聯句》:冰溪時咽絶,風櫪方軒舉。此處斷腸,定知無斷處清 鈕琇 《觚賸·空中黃傘》:去 雲南 省城四十堙A西南有山,每遇天晴之午,輒有黃色寶蓋,從山頂漸起漸高,聳入天半,燦耀飛揚,徐徐而下,仍復軒舉。清 蔣景祁 《伏波廟》詩:回翔竟不歸,風雲會軒舉。