莊子(南華經)

胠篋

06-10(外篇03)

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n1

1.    將為胠篋探囊發之盜而為守備,則必攝緘縢,固扃鐍,此世俗所謂知也。然而巨盜至,則負擔囊而趨,唯恐緘縢扃鐍固也。然則鄉之所謂知者,乃為大盜積者也?故嘗試論之,世俗所謂知者,有不為大盜積者乎?所謂聖者,有不為大盜守者乎?何以知其然邪?昔者齊國相望,雞狗之音相聞,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千餘里。四竟之內,所以立宗廟社稷,治屋州鄉曲者,嘗不法聖人哉?然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪?與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名,而身處堯舜之安;小國不敢非,大國不敢,十二有齊國。則是不乃竊齊國,並與其聖知之法,以守其盜賊之身乎   [胠篋(ㄑㄩ  ㄑㄧㄝˋ)緘縢(ㄐㄧㄢ  ㄊㄥˊ間 騰)扃鐍(ㄐㄩㄥ  ㄐㄩㄝˊ涓熒 )罔罟(ㄨㄤˇ  ㄍㄨˇ)耒耨(ㄌㄟˇ  ㄋㄡˋ  乃豆切)(ㄏㄜˊ)(ㄌㄩˇ)]

2.    嘗試論之,世俗所謂至知者,有不為大盜積者乎?所謂至聖者,有不為大盜守者乎?何以知其然邪?昔者龍逢斬,比干剖,,故四子之賢而身不免乎。故徒問於跖曰:「盜亦有道乎?」曰:「何適而無有道邪!妄意室中之藏,聖也;入先,勇也;出後,義也;知可否,知也;分均,仁也。五者不備而能成大盜者,天下未之有也。」由是觀之,善人不得聖人之道不立,不得聖人之道不行;天下之善人少而善人多,則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰:「脣竭則齒寒,魯酒薄而邯鄲圍,聖人生而大盜起擊聖人,縱舍盜賊,而天下始治矣。」夫川竭而谷虛,丘夷而淵實。聖人已死,則大盜不起,天下平而無故矣。   [(ㄔㄤˊ)(ㄔˇ)(ㄆㄡˇ)]

(2.1)聖人不死,大盜不止。雖重聖人而治天下,則是重利盜也。為之斗斛以量之,則並與斗斛而竊之;為之權衡稱之,則並與權衡而竊之;為之符璽以信之,則並與符璽而竊之;為之仁義以之,則並與仁義而竊之。何以知其然邪?彼竊,竊國者為諸侯,諸侯之門,而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪?故逐於大盜,揭諸侯,竊仁義並斛權衡符璽之利者,雖有軒之賞能勸,斧之威弗能禁。此重利盜而使不可禁者,是乃聖人之過也。   [(ㄏㄨˊ)(ㄔㄥˋ) 符璽(ㄈㄨˊ  ㄒㄧˇ)]

3.    故曰:「魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。」彼聖人者,天下之利器也,非所以明天下也。故絕聖棄知,大盜乃止擿玉毀珠,小盜不起;符破,而民朴鄙掊斗折衡,而民不爭;殘天下之聖法而民始可與論議。亂六律,竽瑟,塞之耳,而天下始人含其聰矣文章,散五采,膠離朱之目,而天下始人含其明矣;毀絕繩而棄規矩,之指,而天下始人有其巧矣。故曰「大巧若拙」。之行,之口,棄仁義,而天下之德始玄同矣彼人含其明,則天下不矣;人含其聰,則天下不累矣;人含其知,則天下不惑矣;人含其德,則天下不矣。彼曾、史、楊、墨、師工捶、離朱者,皆外立其德,而以亂天下者也,法之所無用也。   [(ㄓˊ)(ㄆㄨˊ)(ㄉㄢ)(ㄓㄨㄛˊ)(ㄕㄨㄛˋ)(ㄩˊ)(ㄍㄨˇ)(ㄌㄧˋ)(ㄩㄝˋ)]

4.    子獨不知至德之乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏,當是時也,民結繩而用之,甘其食美其服,樂其俗,安其居,鄰國相望,雞狗之音相聞,民至老死而不相往來。若此之時,則至治已今遂至使民延頸舉踵曰:「某所有賢者。」贏糧而趣之,則內棄其親,而外去其主之事,足跡接乎諸侯之境,車軌結乎千里之外,則是上好知之過也。   [(ㄌㄧˊ  ㄒㄩˋ)好知(ㄏㄠˋ  ㄓˋ)]

5.    誠好知而無道,則天下大亂矣。何以知其然邪?夫弓弩畢弋機之知多,則鳥亂於上矣;鉤餌罟罾笱之知多,則魚亂於水矣;削格羅罝罘之知多,則獸亂於澤矣知詐漸毒頡滑堅白解垢同異之變多,則俗惑於辯矣。故天下每每大亂,罪在於好知。故天下皆知求其所不知而不知求其所已知者,皆知非其所不善而不知非其所已善者,是以大亂。故上悖日月之明,下爍山川之精,中墮四時之施;惴耎之蟲,肖翹之物,莫不失其性。甚矣夫,好知之亂天下也!自三代以下者是已,舍夫種種之民而悅夫役役(ㄋㄧㄥˋ)釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意,啍啍天下矣。   [(ㄋㄨˇ)(一ˋ)罾笱(ㄗㄥ  ㄍㄡˇ增 枸)罝罘(ㄐㄩ  ㄈㄡˇ)(ㄒㄧㄝˊ)惴耎(ㄓㄨㄟˋ  ㄖㄨㄢˇ)肖翹(ㄑㄧㄠˊ)() (ㄋㄧㄥˋ乃定切)(ㄊㄧㄢˊ)(ㄊㄨㄣ)]

紀要_

˙  故天下皆知求其所不知而不知求其所已知者,皆知非其所不善而不知非其所已善者,是以大亂。_ 天下的人都知道外求自己所不曉得的知識,反不知實行自己已經曉得的分內的事,都知道非難別人的錯處,不知道自己所認為對的乃是錯誤,所以天下大亂了。

˙  一般人只知眼前的利祿,而使用了機智,這就有如揚湯止沸,並非治本之道,反而引來天下動、民怨不已罷了。故知「清靜無為」、「返璞歸真」方是釜底抽薪,解民倒懸的不二法門。

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

06-10-01