莊子(南華經)

馬蹄

06-09(外篇02)

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n1.1

【題解】

本篇表現了子反對束縛和羈絆,提倡一切返歸自然的政治主張。

全文可分成三個部分。第一部分至此亦治天下者之過也,以伯樂善治馬陶、善治、木為例,寄喻一切從政者治理天下的規矩和辦法,都直接殘害了事物的自然和本性。第二部分至聖人之過也,對比上古時代一切都具有共同的本性,一切都生成自然,譴責後代推行所謂仁、義、禮、樂,摧殘了人的本性和事物的真情,並直接指出這就是聖人之過。餘下為第三部分,繼續以馬為喻,進一步說明一切羈絆都是對自然本性的摧殘,聖人推行的所謂仁義,只能是鼓勵人們爭歸
子的眼,當世社會的紛爭動亂都源所謂聖人的,因而他主張摒棄仁義和禮樂,取消一切束縛和羈絆,讓社會和事物都回到它的自然和本性上去。文章對于仁義、禮樂的虛偽性、蒙蔽性揭露是深刻的,但追慕上古社會的原始狀態則極不可取,無為自化的政治主張也是消極的,回避現實的。

 

´     苛政猛於虎。

1.    馬,蹄可以霜雪,毛可以風寒,草飲水,翹足而陸,此馬之真性也。雖有義路寢,無所用之。及至伯樂,曰:「我善治馬。」燒之,之,刻之,之,連之以羈馽,編織以皁棧(1),馬之死者十二三矣;饑之,渴之,馳之,驟之,整之,齊之,前有飾之患,而後有鞭之威,而馬之死者已過半矣。陶者曰:「我善治圓者中規,方者中矩。」匠人曰:「我善治木,曲者中,直者應繩。」夫木之性,豈欲中規矩鉤繩哉?然且世世稱之曰「伯樂善治馬而善治木」,此亦天下者之過也。   [(ㄏㄜˊ)(ㄑㄧㄠˊ)(ㄊㄧ)(ㄌㄨㄛˋ)羈馽(ㄐㄧ  ㄓˊ)皁棧(ㄗㄠˋ  ㄓㄢˋ造 佔)(ㄐㄩㄝˊ)(ㄘㄜˋ)(ㄓˊ)]

2.    吾意善治天下者不然。民有常性,織而衣,耕而食,是謂同德黨,命曰天放。故至德之,其行填填,其視顛。當是時也,山無蹊隧澤無舟梁;萬物群生,連屬其鄉;禽獸成群,草木遂長。是故禽獸可係而遊,鳥鵲之巢可攀援而   [(ㄒㄧ西)(ㄎㄨㄟ)]

(2.1)夫至德之,同與禽獸居,族與萬物並,惡乎知君子小人哉!同乎無知,其德不離;同乎無是謂素樸素樸而民性得矣。及至聖人(3)為仁,踶跂(2)為義,而天下始矣;澶漫為樂,摘辟為禮,而天下始分矣。故純樸不殘,孰為尊!白玉不毀,孰為珪璋!道德不廢,安取仁義!性情不離,安用禮樂!五色不亂,孰為文采!五聲不亂,孰應六律!夫殘樸以為器,工匠之罪也;道德以為仁義,聖人之過也。   [(ㄅㄧㄝˊ  ㄙㄚˇ)踶跂(ㄓˋ  ㄑㄧˊ)(ㄔㄢˊ)珪璋(ㄍㄨㄟ  ㄓㄤ)]

˙  夫至德之,同與禽獸居,族與萬物並,惡乎知君子小人哉!_ 當「盛德的時代」,人類和禽獸同住在一起,和萬物同住在一塊。哪裡知道有什麼「君子」和「小人」的分別呢?

 

3.    夫馬,陸居則食草飲水,喜則交頸相靡,怒則分背相踶馬知已此矣。夫加之以衡,齊之以月題,而馬知介倪銜竊故馬之(ㄓˋ)而能至盜者,伯樂之罪也。夫赫胥之時,民居不知所為,行不知所以,含哺而熙鼓腹而遊,民能已此矣。及至聖人,曲折禮樂以匡天下之形,縣仁義以天下之心,而民乃始踶跂好知(ㄏㄠˋ  ㄓˋ),爭歸於利,不可止也。此亦聖人之過也。   [(ㄉㄧˋ)(ㄧㄣ)(ㄓˋ)好知(ㄏㄠˋ  ㄓˋ)]

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

 (資料來源:漢典)

1_

:又《博雅》也。《集韻》馬閑。。《揚子·方言》梁宋齊楚北燕之閒謂櫪曰皁

 

馬閑:馬廄;馬欄《三國志·魏志·東夷傳》而 夫餘 王其中裴松之 注引 三國 魏 魚 《魏略》昔北方有 高離 之國者,其王者侍婢有身,王欲殺之,婢云有氣如雞子來下,我故有身。後生子,王捐之於溷中,豬以喙噓之,徙至馬閑,馬以氣噓之,不死。

2_

:1. 《韻會》《正韻》大計切,𠀤音弟。《說文》也。《玉篇》也。《前漢·武帝紀》故馬或而致千里。《註》聲類曰也。師古曰也。《莊子·馬蹄篇》怒則分背相踶。《音義》《通俗文》:小謂之

2. 又《廣韻》池爾切《集韻》丈(ㄦˇ)切,𠀤音豸(ㄓˋ)。《莊子·馬蹄篇》踶跂爲義。《音義》用心力貌。

 

踶跂:用盡心力,力行之的樣子。《莊子·馬蹄》及至聖人,蹩為仁,踶跂為義,而天下始矣。陸德明 釋文引 李頤 曰:蹩躠、踶跂,皆用心為仁義之貌。元 盧摯 《與姚江村先生書》篤好古道者,莫不踶跂振躍,操觚挈牘,咀英蘤,潄芳潤,以求理義之指歸。

3_

:【說文】踶也。一曰跛也。【玉篇】蹩𨇨,旋行貌。【莊子·馬蹄篇】蹩𨇨爲仁,踶跂爲義。【音義】用心爲仁義之貌。