莊子(南華經)
|
大宗師 |
06-06(內篇06) |
大雅講義 網址_ http://www.jackwts.tw/ |
|
大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
||||||||||||||||
|
研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
n1.1
1.
知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知,以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者,是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而後當(去聲)，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而後有真知。何謂真人？ [其知(ㄓˋ，音智)；] 2.
古之真人，不逆寡，不雄成，不謩士。若然者，過而弗悔，當(ㄉㄤˋ)而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知(ㄓˋ)之能登假於道也若此。 [謩(ㄇㄛˊ，音模)；當(ㄉㄤˋ，音蕩)；濡(ㄖㄨˊ，音茹)；是知(ㄓˋ，音智)；] (2.1)古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆(註1)欲深者，其天機淺。 [嗌(一ˋ，音亦)；耆 (ㄕˋ，音世)；] (2.2)古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心損道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心忘，其容寂，其顙頯；淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。 [說(ㄩㄝˋ，音悅)生；惡(ㄨ，音屋)死；翛(ㄒㄧㄠ)訢(ㄒㄧㄣ，與「欣」同)；顙(ㄙㄤˇ，音嗓)；頯(ㄎㄨㄟˊ，音揆)；煖 (ㄋㄨㄢˇ，音暖)；] (2.3)故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。(註2) [箕(ㄐㄧ，音基)；] (2.4)古之真人，其狀義而不朋 (註3)，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎進我色也,與乎止我德也；厲廣乎其似世乎！謷乎其未可制也；連乎其似好閉也；悗(註4)乎忘其言也。 [義(ㄜˊ，讀為峨)；不朋(ㄅㄥ，讀為崩)；與(ㄩˋ，音玉)乎；觚(ㄍㄨ)；；邴(ㄅㄧㄥˇ，音丙)；滀 (ㄔㄨˋ，音觸)；謷(ㄠˊ)；好(ㄏㄠˋ，音浩)閉；悗(ㄇㄣˇ，母本切)；] (2.5)以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也；而人真以為勤行者也。(註5) [知(ㄓˋ，音智)；] (2.6)故其好(去聲)之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。 3.
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不若 (3.1)夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恆物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪！故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係，而一化之所待乎！ [可勝(ㄕㄥ，音生)；]
4.
夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。
5.
狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪坏得之，以襲崑崙；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處大(ㄊㄞˋ)山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。(註6) [狶韋(ㄒㄧ ㄨㄟˊ，音西 惟)；挈(ㄑㄧㄝˋ，音妾)；忒(ㄊㄜˋ，音特)；坏(ㄆㄟˊ，音陪)；顓頊(ㄓㄨㄢ ㄒㄩˋ，音專 序)；] 6.
南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾聞道矣。」南伯子葵曰：「道可得學邪？」曰：「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹，朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。」南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」曰：「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。」 [偊(ㄩˇ，音宇)；朝(ㄓㄠ，音昭)徹；於謳(ㄨ ㄡ，音屋 歐)；參(ㄕㄣ，音申)寥；]
7.
子祀子輿子犁子來四人相與語曰：「孰能以無為首,以生為脊，以死為尻，孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿有病,子祀往問之。曰：「偉哉!夫造物者，將以予為此拘拘(註7)也！」曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天。陰陽之氣有沴，其心閒而無事，跰𨇤(跰躚)而鑑於井，曰：「嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！」子祀曰：「女惡之乎？」曰：「亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者時也，失者順也；安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！」 [尻(ㄎㄠ，苦刀切，考平聲。)；拘拘(ㄍㄡ ㄍㄡ，音勾)；僂(ㄌㄡˊ，音樓)；句(ㄍㄡ，音勾)；沴(ㄌㄧˋ，音利)；跰𨇤(ㄆㄧㄢˊ ㄒㄧㄢ；蒲眠切，◆先)；亡(ㄨˊ，音無)；鴞 (ㄒㄧㄠ，音消)；豈更(ㄍㄥ，音庚)；] (7.1)俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。子犁往問之，曰：「叱！避！無怛化！」倚其戶與之語，曰：「偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？」子來曰：「父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母；彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！{夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。(靝巨書局本段在此處)}今大冶鑄金，金踊躍曰『我且必為鏌鋣』，大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰『人耳人耳！』，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」成然寐，蘧然覺。 [怛(ㄉㄚˊ，音答)；(ㄍㄥ，音庚)；鏌鋣(ㄇㄛˋ ㄧㄝˊ，音末 椰)；蘧(ㄑㄩˊ，音渠)；]
8.
子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：「孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓挑無極；相忘以生，無所終窮？」三人相視而笑，莫逆於心，遂相與友。莫然有間而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：「嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！」子貢趨而進曰：「敢問臨尸而歌，禮乎？」二人相視而笑曰：「是惡知禮意！」子貢反，以告孔子，曰：「彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？」 [相(ㄒㄧㄤ，音香)與；相為(ㄒㄧㄤ ㄨㄟˋ，音香 位)；相和(ㄏㄜˋ，音賀)；撓(ㄋㄠˊ)] (8.1)孔子曰：「彼，遊方之外者也；而丘，遊方之內者也。外內不相及，而丘使女往弔之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決𤴯潰癰(癕)，夫若然者，又惡(ㄨ)知死生先後之所在！假於異物，託於同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆(返復)終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！」子貢曰：「然則夫子何方之依？」孔子曰：「丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。」子貢曰：「敢問其方。」孔子曰：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰『魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。』」子貢曰：「敢問畸人。」曰：「畸人者，畸於人而侔於天。故曰『天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。』」 [縣疣(ㄒㄩㄢˊ ㄧㄡˊ，音玄 猶)；決𤴯(ㄏㄨㄢˋ，音幻)；潰癰(ㄩㄥ，音庸)；彷(ㄆㄤˊ，音旁)徨；憒(ㄎㄨㄟˋ，音愧)；畸(ㄐㄧ，音機)；侔(ㄇㄡˊ，音謀)；]
9.
顏回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不慼，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國。固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。」仲尼曰：「夫孟孫氏盡之矣，進於知矣。唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就後；若化為物，以待其所不知之化已乎！且方將化，惡(ㄨ)知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。」 [慼(ㄑㄧ，音欺)；處喪(ㄙㄤ，音桑)；詎(ㄐㄩˋ，音巨)；]
10. 意而子見許由。許由曰：「堯何以資汝？」意而子曰：「堯謂我：『汝必躬服仁義而明言是非。』」許由曰：「而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義,而劓汝以是非矣，汝將何以遊夫遙蕩恣睢(註10)轉徙之塗乎？」意而子曰：「雖然，吾願遊於其藩。」許由曰：「不然。夫盲者，無以與乎眉目顏色之好；瞽者，無以與乎青黃黼黻之觀。」意而子曰：「夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知[忘其知]，皆在鑪捶(錘)之閒耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？」許由曰：「噫！未可知也。我為汝言其大略。吾師乎！吾師乎！䪢(註8)萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此所遊已。」 [黥(ㄑㄧㄥˊ，音情)；劓(一ˋ，音亦)；恣睢 (ㄗˋ ㄙㄨㄟ，音自 雖)；徙(ㄒㄧˇ，音洗)；藩(ㄈㄢˊ，音凡)；黼黻(ㄈㄨˇ ㄈㄨˊ，音府 服)；鑪捶 (ㄌㄨˊ ㄔㄨㄟˊ，音爐 垂)；]
11. 顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。」它日，復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣。」曰：「可矣，猶未也。」它日，復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘(註9)矣。」仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。」 [蹴(ㄘㄨˋ，音促)；黜(ㄔㄨˋ，音觸)；]
12. 子輿與子桑友，而霖雨十日。子輿曰：「子桑殆病矣！」裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：「子之歌詩，何故若是？」曰：「吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！」 [食 (ㄙˋ，音似)之；]
. |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
|||||||||||||||
|
參考: |
|
|
註1_ |
耆欲深者_ 耆： (ㄑㄧˊ) :年老。 ‚
(ㄓˇ):致.通底.〈詩•周宋•武〉「耆定爾功」. ƒ (ㄕˋ) :愛好。通嗜.「耆欲」：指耳目口鼻之欲，即嗜欲。〈禮記•月令〉「節耆欲,定心氣。」（資料來源：三民書局大辭典上中下） |
|
註2_ |
2.3段_ 故聖人之用兵也，……而不自適其適者也。_靝巨書局[註] 此段為錯簡或插段，與「真人」之敘不合。 |
|
註3 |
其狀義而不朋：俞樾說：「義讀峨。〈天道〉篇，「而狀義然」與此同。朋讀為崩。《易》「朋來」，漢志作『崩』。」 |
|
註4_ |
悗乎忘其言也_ 悗： (ㄇㄢˊ)_困惑.煩亂. ‚ (ㄇㄣˇ)_ (1)廢忘也.〈集韻〉「悗,廢忘也.」
(2)心不在焉.〈大宗師〉「悗乎忘其言也.」疏:「悗,無心貌也.」（資料來源：三民書局大辭典上中下） |
|
註5_ |
2.5段_ 以刑為體，……而人真以為勤行者也。_靝巨書局[註] 此段為錯簡或插段，與「真人」之敘不合。 |
|
註6_ |
堪坏(崑崙山神)；馮夷(河神)；禺強(北海神)；西王母(太陰精)；傅說(星精)；乘東維(星名)，騎箕尾(星名). |
|
註7_ |
拘_
(ㄐㄩ)：【拘泥(ㄋㄧˋ)
】固執成見而不知變通. ‚
(ㄍㄡ)：1. 曲.通句(ㄍㄡ).參閱拘領.【拘拘】攣縮不伸的樣子.〈莊子•大宗師〉「偉哉!夫造物者，將以予為此拘拘也！」 【拘領】衣上繞頸的曲領. 同句領.指樸素的衣服〈荀子•哀公〉「古之王者,有務而拘領者矣.」注：「拘,與句同,曲領也.」（資料來源：三民書局大辭典上中下） |
|
註8_ |
䪢(ㄐㄧ，音基)_ 凡細切薑蒜辛辣物,再以醬調和的,稱為䪢.〈楚辭•屈原•九章•惜誦〉「懲於羹者而吹䪢兮,何不變此志也.」 ‚ 搗碎,研碎.〈莊子•大宗師〉「䪢(ㄐㄧ)萬物而不為義，澤及萬世而不為仁.」 〈莊子•列禦寇〉「使宋王而寤子為䪢粉夫！」 ƒ 混合,夾雜.〈莊子•知北遊〉「君子之人,若儒墨者師故以是非相也」 〈莊子•列禦寇〉「使人輕乎貴老,而䪢其所患.」 （資料來源：三民書局大辭典上中下） ＃ 另參閱天道第2段. ◎𩐎 𩐊 𩐋 𩐌 齏 |
|
註9_ |
坐忘：又坐忘，無思慮也。《莊子·大宗師》回坐忘。（資料來源：汉點） |
|
註10_ |
恣睢： 1.放任自得貌。《莊子·大宗師》：“夫 堯 既已鯨汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？” 成玄英 疏：“恣睢，縱任也。” 陸德明
釋文：“恣睢，自得貌。”《楚辭·遠遊》：“欲度世以忘歸兮，意恣睢以擔撟。” 王逸 注：“縱心肆志，所願高也。” 2.放縱暴戾。《荀子·非十二子》：“縱情性，安恣睢，禽獸行。” 漢
應劭 《風俗通·怪神·城陽景王祠》：“ 呂氏 恣睢，將危 漢 室。” 吳樹平
校釋：“恣睢，放縱暴戾。”《新唐書·馬燧傳》：“時 回紇 還國，恃功恣睢，所過皆剽傷。” 宋 葉適 《紀綱一》：“然人主恣睢太甚，而下不堪命。” 陳少白 《興中會革命史要》：“那時候 日本 人在 臺灣 恣睢暴戾，
臺灣 人民畏之如虎。” 3.謂文章氣勢豪放。 唐 柳宗元 《答韋珩書》：“ 雄 之遣言措意，頗短局滯澁，不若 退之 倡狂恣睢，肆意有所作。” |
|
註11_ |
˙
相忘：自由自在，彼此沒有阻礙。 ˙
安化_安排而去化，乃入於寥天一。_ 應當順著上天的安排，忘去死生變化的悲痛，就可以進入「太虛」—— 大道純一的境界。 |
|
參考_ 06無莊失美_大宗師 壹玖肆：無莊失美 據梁失力 黃帝亡知 皆鑪捶間
詎知造物不息黥 補劓乘成隨先生？ 盧立人 ---許由：未可知 為言大略，吾師！吾師！䪡萬物不義，澤萬世不仁，長上古不老，覆載天地刻雕眾形不巧。此遊已（內篇、大宗師6--8） ＊
＊ ＊
＊ ＊
＊ ＊ ＊
＊ 意而子的想法，許由則不表苟同的說： 許由曰：「不然。夫盲者无以與乎眉目顏色之好，瞽者无以與乎青黃黼黻之觀。」 不對。那有眼無珠的盲人無以觀賞（與）眉目和容顔的佼好，瞎子無以鑒別（與）那禮服上綉制的花紋（黼黻）的美觀。 對意而子的説法，許由是以盲人、瞎子的真實情況，作為不能同意的例証！ 不過，意而子並未因而退縮，並依據許由所指的例証，又進一步説他自己的想法： 意而子曰：「夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在鑪捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？」 那「無莊」的忘掉她的美麗，「據梁」的忘掉他的力氣，黃帝的忘掉自己的智慧，都因爲經歷道的陶冶煉鍛（鑪捶）而成的喔。怎麽知道那造物者的不會補全我臉上的刺傷，修整我割去的鼻子，使我精神所托載的身軀不再殘缺（乘，載；成，備。乘成，指托載精神的身軀不再殘缺），而跟隨先生呢？ 意而子在強調自己的情況，似未宜與盲人、瞎子類比，而以無莊，無莊,古之美人，為聞道故，不復莊飾，而自忘其美色。” ...、據梁：“ 據梁，古之多力人及黃帝等的事例，加以説明，認為自己如能經歷許由道的陶冶鍛煉，則正可以補偏救弊。不過，許由說： 許由曰：「噫！未可知也。我為汝言其大略，吾師乎！吾師乎！䪡萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧。此所遊已【內篇、大宗師】 唉！能否做到這一點尚不可知呀。不過我還是為你談談道的大概情況，道是我們的老師啊！道是我們的老師啊！它調和萬物而不是爲了義，恩澤施於萬世而不是爲了仁，長於上古而不算為老，覆天載地雕刻衆物的形狀而不算為巧思。這就是我們所要（進入）的遊心（境界）呀！ 許由對意而子的説法，並未完全否定，不過，對「無莊」的忘掉她的美麗，「據梁」的忘掉他的力氣，黃帝的忘掉自己的智慧，都因爲經歷道的陶冶煉鍛（鑪捶）而成，認為意而子能否做到這一點，是在尚未可知的情況，所以姑且來談談道的大概情況，由於道是我們的老師，它的內涵奧妙，正是我們所要追求進入的遊心境界！ 許由婉轉的表達，也許認為意而子願意虛心受教，不自我膨脹、吹噓、誇耀，已屬難得，不過對常人來說，要達到遊心的境界，則不是容易的事！可見，無論任一行業，要想出人頭地，也都必得經過磨練。 在此要説明的是：䪡萬物而不為義一句中的䪡字，坊間有關莊子著作中，有逈異的解釋，然筆者酙酌，自仍以採王治心及陳樹芝等所説的調和萬物為卻當！ 唐代黃檗禪師在宛陵錄中説： 塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香？ (資料來源)：歡迎各界惠賜各類創作稿件，email：lulijen46@gmail.com 並歡迎轉載，但務請註明出處 --編者— 【法奶日報www.lulijen.com2019.3.19.出刊，第9-2333號】 |