莊子(南華經)

德充符

06-05(內篇05)

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n1.2

【題解】

本篇的中心在于討論人的精神世界，應該怎樣反映宇宙萬物的本原觀念和一體性觀念。庄子在本篇裏所說的“德”，並非通常理解的道德或者德行，而是指一種心態。庄子認為宇宙萬物均源于“道”，而萬事萬物盡管千差萬別，歸根到底又都渾然為一，從這兩點出發，體現在人的觀念形態上便應是“忘形”與“忘情”。所謂“忘形”就是物我俱化，死生同一；所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。這種“忘形”與“忘情”的精神狀態就是庄子筆下的“德”。“充”指充實，“符”則是證驗的意思。

為了說明“德”的充實與證驗，文章想象出一系列外貌奇醜或形體殘缺不全的人，但是他們的“德”又極為充實，這樣就組成了自成部分的五個小故事：孔子為王駘所折服，申徒嘉使子產感到羞愧，孔子的內心比叔山無趾更為醜陋，孔子向魯哀公稱頌哀駘它，闉跂支離無脤和大癭為國君所喜愛。五個小故事之後又用庄子和惠子的對話作為結尾，即第六部分，在庄子的眼裏惠子恰是“德”充符的反證，還趕不上那些貌醜形殘的人。

◎ 篇旨_ 靈體為本，臭皮囊為末，為本篇之中心思想，全文之主旨在破除外形殘全的觀念，而重視人的內在美，借許多殘畸的人，為德行充足的驗證。能體現宇宙人生的根源性與整體性的謂之「德」，凡有德之人，生生自然流露出一種精神力量吸引著人。故凡讀過本篇者，便能識真假，遺形棄智，而以德充實之，則必有身外之符，再三玩味本篇，意會衷心，感受深深。(資料來源: 靝巨書局南華經)

´ (王駘形殘而德全)_ 王駘保守本性，形體雖殘，然內德充實，循外以葆中。凡修道之人，都必須以「德行」為重，而一切形體上的緣飾，都是毫無用處的。

1. 魯有兀者王駘，從之遊者，與仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」仲尼曰：「夫子，聖人也，丘也直後而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國！丘將引天下而與從之。」常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。」常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和；物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。」 [兀(ㄨˋ，音悟)；駘(ㄊㄞˊ，音抬)；而王(ㄨㄤˋ，音旺)；]

(1.1)常季曰：「彼為己，以其知(ㄓˋ)得其心，以其心得其常心，物何為最之哉？」仲尼曰：「人莫鑑於流水而鑑於止水，唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命於天，唯堯舜獨也正，在萬物之首，幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知(ㄓˋ)之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！」

紀要_

˙ 且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和。_不用感官去辨別是非善惡，而一心悠遊於道德之鄉，則無往而不自得。

˙ 人莫鑑於流水而鑑於止水，唯止能止眾止。_人不在流動的水面上照己影，而是在靜止的水面上照自己的影子。止水並為求人去照它，而是眾人自動去找止水的。

˙ 「虛」方能容，故王駘教導弟子之方，重在「放下！放下！」如布袋和尚的「自在而放下」。因放得下，方能拿得起，負重致遠自然不成問題。

´ (子產羞與兀者同行)_ 安之若命，視軀殼為寄寓，勿忘生命本源，惟內德之是務。子產以貌取人，申徒嘉以德行自重，說明絕對的「德充」之美，終究超越相對的形體之不足。

2. 申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。」其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？」申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也？聞之曰：『鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。』今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！」

(2.1)子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德，不足以自反邪？」申徒嘉曰：「自狀其過，以不當(去聲)亡者眾；不狀其過，以不當存者寡。知不可奈何而安之若命,唯有德者能之。遊於羿之彀中，中央者，中地也；然而不中(去聲)者，命也。人以其全足，笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒；而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！」子產蹴然改容更貌曰：「子無乃稱！」 [中(ㄓㄨㄥˋ)地也；蹴(ㄘㄨˋ)；]

紀要_

˙ 伯昏明師與形體殘缺的愛徒申徒嘉相處十九年，而未嘗知其為兀者，正說明修持境界極高者，其慧眼已可直透視每位眾生的圓明本性處，個個圓陀此境界，即同於王陽明所謂的「滿街皆是聖人」(註8)，蓋人人本有堯舜的種子，只不過，歷劫以來受塵緣所繫，而不明其自性光明處。凡實修者，即可直視此本性處，返吾本來面目。

´ (無趾以名聞為桎梏)_ 本段為重言式寓言。說明無趾重德輕身，生死齊一，是非善惡可忘，視名聞為桎梏，與孔子之不忘現實，而侈談仁義者，為強烈之對比。無趾志在「德充」，故雖亡其趾，而光輝外發；孔子務於虛名，不求實德，縱有全軀，卻是天刑之人。

3. 魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！」無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以無足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」孔子曰：「丘則陋矣。夫子胡不入乎，請講以所聞！」無趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎？」無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」無趾曰：「天刑之，安可解！」 [踵(ㄓㄨㄥˇ，音腫)；蘄(ㄑㄧˊ，音其)；諔(ㄔㄨˋ，音觸)；桎(ㄓˋ，音志)；梏(ㄍㄨˋ，音故)；]

´ (婦人競為哀駘它媵妾)_ 哀駘它形雖竒醜，內德具足，令人覺其可愛，而忘其形體。上至君主，下至匹夫，無不思慕哀駘它，是因為他能以「才」輔「德」，有者充滿而不外露的實德。

´ 由於其「才全」而「德不形」。才全的意義，便是內德具足，與大化同流；德不形的意義，便是上德不德，是以有德。

4. 魯哀公問於仲尼曰：「衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰：『與為人妻，寧為夫子妾』者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無人君之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹。又以惡駭天下，和而不唱，知(去聲)不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而後應，氾而若辭。寡人醜乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行，寡人卹(註1)焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？」 [十數(ㄕㄨㄛˋ，音碩)；和(ㄏㄜˋ，音賀)而；期(ㄐㄧ，音基)年；]

(4.1)仲尼曰：「丘也嘗使於楚矣,適見㹠 (註2)子，食於其死母者，少焉眴若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也，不以翣資；刖者之屨，無為愛之；皆無其本矣。為天子之諸御，不翦爪，不穿耳；娶妻者止於外，不得復使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」 [㹠(ㄊㄨㄣˊ，音囤)；眴(ㄒㄩㄢˋ，音炫)；翣(ㄕㄚˋ，音煞)；刖(ㄩㄝˋ，音月)；屨(ㄐㄩˋ，音具)；]

(4.2)哀公曰：「何謂才全？」仲尼曰：「死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，飢渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知(去聲)不能規乎其始者也。故不足以滑和(註3)，不可入於靈府。使之和豫通而不失於兌；使日夜無郤，而與物為春，是接而生時於心者也。是之謂才全。」「何謂德不形？」曰：「平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者之成，和之脩也。德不形者，物不能離也。」哀公異日以告閔子，曰：「始也，吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身，而亡吾國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。」 [滑(ㄍㄨˇ，音骨)和；]

´ (靈公悅醜者視全人)_ 德有所長，形有所忘；德性充實過人，形體上的醜陋就會被人遺忘。

5. 闉跂支離無脤，說衛靈公，靈公說(悅)之；而視全人，其脰肩肩(註5)。甕㼜(註4)大癭說齊桓公，桓公說之；而視全人，其脰肩肩。故德有所長而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘(註6)。故聖人有所遊，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。聖人不謀，惡(ㄨ)用知？不斲，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻也者，天食也。既受食於天，又惡用人！有人之形，無人之情。有人之形，故群於人，無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬人也！謷乎大哉，獨成其天！ [闉(ㄧㄣ，音因)；跂(ㄑㄧˊ，音其)；脤(ㄕㄣˋ，音慎)；說(ㄕㄨㄟˋ，音稅)衛靈公；脰(ㄉㄡˋ，音豆)；肩肩(ㄏㄣˊ ㄏㄣˊ，音痕)；㼜(ㄤˋ，音盎)；癭(ㄧㄥˇ，音影)；斲(ㄓㄨㄛˊ，音濁)；鬻(ㄩˋ，音玉)；天食(厶ˋ，音似)；眇(ㄇㄧㄠˇˋ，音秒)；謷(ㄠˊ，音嗷)；]

´ (惠子與莊子論人情)_ 不能忘形忘情之人，徒具全形，不知內充其德，外神勞精，以致形怠心倦。人們應常因自然益生，而不應以好惡之情，去傷害稟受于自然的形貌和德性；惠子外神勞精，大損其德，與身殘而德充的怪人相比，自然就差遠了。

6. 惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」莊子曰：「然。」惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」莊子曰：「道與(去聲)之貌，天與之形，惡(ㄨ)得不謂之人？」惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」莊子曰：「是非吾所為情也，吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑(註7)。天選子之形，子以堅白鳴。」 [好惡(ㄏㄠˋ ㄨˋ，音浩勿)；]

本篇另可參閱:

10FF-05憨山釋德清註_德充符

【慧命補給站— 大雅講義】

◎春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。

也就是處任何時節，都像春天一樣的美好，這就是德性之用，無時而不好。

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

參考:
註1_	寡人卹焉若有亡也_ 卹：與恤同。从卩。俗从阝誤。
註2_	㹠_ 本作豚，豕子也。或作豘。
註3_	滑和_ 「滑(ㄍㄨˇ)」：亂。滑和：亂本性純和之氣。和(ㄏㄜˊ)
註4_	𤬺：《篇海類編》同㼜。
註5_	又胡恩切，音痕。肩肩，羸小貌。《莊子·德充符》闉跂支離無脤，說衞靈公。靈公說之，而視全人，其脰肩肩。《音義》胡恩反。羸小貌。（資料來源：汉點）
註6_	人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。 _人們不忘記所應當忘記的形體，反而忘記所不應當忘記的德性，這乃是真正的忘。
註7_	1. 古本多無槁字. 2. 康熙字典為_據『高』梧而瞑.
註8_	可參閱：08傳習錄08-17_64.