莊子(南華經)

養生主

06-03(內篇03)

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n1

  篇旨_ 人是由形軀(物質)語靈體(精神)組合而成,形軀為賓,靈體為主。形體有盡而精神無窮,所以養生主是養我們的精神,不是養我們的形體。莊子勸人養神之道在於順任自然(資料來源: 靝巨書局南華經)

1.     吾生也有,而知也無。以有隨無已;已而為知者而已矣。為善無近名,為惡無近刑緣督以為經,可以保身,可以全生,可以養親可以盡年   [全生(ㄒㄧㄥˋ)]

紀要_

˙  緣督以為經」,本乎清微纖妙之氣,循虛而行,順乎自然,以適得其中,此乃養生之極深妙功夫,處處合乎自然,與,勿以有之生,而求無的妄想,爭名逐利,庶幾可以全生保生,養親盡年了。

˙  唐朝白居易:「道經五千、不白日上青天」可見處處合道便是「天人」「至人」「神人」。(資料來源: 靝巨書局南華經)

2.     丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所(一ˇ)然,奏刀(1),莫不中(去聲)音。合於桑林(2)之舞,乃中經首之會。文惠君曰:「!善哉!技蓋至此乎?」庖丁釋刀對曰:「臣之所好者,道也,進乎技矣始臣之解牛之時,所見無非牛者。三年之後,未嘗見全牛也。方今之時臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大,因其固然。枝經肯綮之未嘗微礙而況大乎!良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣。所解數千牛矣,而刀刃若新發於(ㄒㄧㄥˊ)彼節者有閒(),而刀刃者無厚;以無厚入有閒,恢恢乎其於遊刃,必有餘地矣,是以十九年而刀刃若新發於。雖然,每至於族,吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲。動刀甚微然已解,如土委地提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之。」文惠君曰:「善哉!吾聞丁之言,得養生焉。」    [技蓋ㄏㄜˊ) (ㄒㄧˋ)(ㄎㄨㄢˇ)(ㄑㄧㄥˋ)ㄍㄨ)ㄒㄧㄥˊ)(ㄏㄨㄛˋ)(ㄔㄡˊ)(ㄔㄨˊ)]

紀要_

˙  段用牛身筋骨的盤結,來比喻事物的複雜,用刀子來比喻人的心神。殺牛的如懂得乘骨節空虛的地方使用刀,刀不會損壞;處事的如曉得順事物自然之理做為常法,外物雖然繁雜,自不會損傷自己的心性。

3.     公文見右師而驚曰:「是何人也?惡()也?天,其人?」曰:「天也,非人也。天之生是使獨也,人之貌有與也。以是知其天也,非人也。」    [天與(ㄩˊ)]

4.     澤雉十步一啄,百步飲,不蘄畜乎樊中。神雖王,不善也。   [(ㄑㄧˊ)(ㄒㄩˋ)(ㄈㄢˊ)]

紀要_

˙  :「籠雞有食湯鍋近,野鶴無糧天地寬」。求物質的享受,反被利祿剝削了自由。

5.     死,秦失弔之,三號而出。弟子曰:「非夫子之友邪?」曰:「然。」「然則弔焉若此,可乎?」曰:「然。始也吾以為其人也,而今非也。向吾入而弔焉,有老者哭之,如哭其子。少者哭之如哭其母。彼其所以會之,必有不言而言,不而哭者是遁天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑。適來,夫子時也;適去,夫子順也。安時而處順,哀樂不能入也,古者謂是帝之縣解(2)。」     [三號(ㄏㄠˊ)(ㄒㄩㄢˊ)]

紀要_

˙  境界高的修道士即將絕情忘智,破除生死,方得真逍遙。

˙  莊子強調人類天生即被造之物,切都受造化所支配,唯有上與造物者精神交遊,下與同道為友,達到真逍遙之境。

6.     指窮於為薪,火傳也,不知其盡也

紀要_

˙  用柴比喻人的形體,用火比喻人的精神。燈相傳以至無盡燈,是薪火相傳的妙道,進德修業者,本此精神以化世淑民,娑婆世界化為蓮花,將可指日而待。

 

本篇另可參閱:

13文選13-41憨山釋德清註_養生主、德充符

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

 

1_

_[(ㄒㄩ)皮骨相離聲。。《莊子·養生主》然,奏刀然。《註》(ㄒㄧˋ)音畫,聲大於] (資料來源:漢典)

1_

桑林為殷湯樂       經首為堯樂。

2_

1.      縣解:指生命無所累,而得到自然的解脫。「適來,夫子時也;適去,夫子順也。安時而處順,哀樂不能入也,古者謂是帝之縣解」疏:「為生死所者為縣,則無死無生者縣解也。夫死生不能係,憂樂不能入者,而遠古聖人謂是天然之解脫也。」(資料來源:三民大辭典)

2.    帝王懸解人被死生的念頭困住,像被倒懸吊著一般痛苦。若能忘去生死,不為情感所動,又像被天帝解放了一樣。 資料來源:靝巨書局南華經)

 

1.    不執著形體的生命為生命,一方面順乎自然,一方面化於自然。

2.      要了解形體的生命乃是宇宙生命的一個小小環節,軀體的死亡只是變化的一端而已,我們生命的本眞乃是整個宇宙的大化。如果我們能體現這個生命的本眞,我們便能和自然同化,根本沒有生死的問題,當然也就沒有生死的痛苦和煩惱。資料來源:靝巨書局南華經)

【坦然面對生老病死】:

˙       萬物的生滅是一種自然法則,物有生住異滅、成住壞空,人有生老病死。(我們解脫生死,生就不會死,有生就有死,有成就有滅)

      花開的目的是為了結果,有花的凋零,才有果實的成熟。

      人有肉體的消失,才有靈性的歸根復命。

      死亡不是生命的結束,是生命的轉化過程,轉到哪裡去?因為靈性不滅,死而不亡者壽.(肉體消失,靈性不滅).轉化過程是由一生的行為(_德)來決定。(德傳家、德服人、德庇蔭子孫.所以各位,我們求了道,好好行功培. {14金剛經講義14-35-30}_【慧命補給站大雅講義011