莊子(南華經)
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養生主 |
06-03(內篇03) |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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n1.3
1.
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。 [全生(ㄒㄧㄥˋ，音姓)；]
2.
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履,膝之所踦(一ˇ)，砉然嚮然，奏刀騞然(註1)，莫不中(去聲)音。合於桑林(註2)之舞，乃中經首之會。文惠君曰：「譆！善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。枝經肯綮之未嘗微礙，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣。所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒(音間)，而刀刃者無厚；以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃，必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」 [技蓋(ㄏㄜˊ，音何)；郤 (ㄒㄧˋ，音細)；窾(ㄎㄨㄢˇ，音款)；綮(ㄑㄧㄥˋ，音慶)；軱(ㄍㄨ，音孤)；硎ㄒㄧㄥˊ，音形)；謋(ㄏㄨㄛˋ，音或)；躊(ㄔㄡˊ，音酬)；躇(ㄔㄨˊ，音除)；]
3.
公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡(音烏)乎介也？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。」 [天與(ㄩˊ，音娛)；]
4.
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。 [蘄(ㄑㄧˊ，音其)；畜(ㄒㄩˋ，音序)；樊(ㄈㄢˊ，音凡)；]
5.
老耼死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子。少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去,夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也,古者謂是帝之縣解(註3)。」 [三號(ㄏㄠˊ，音豪)；縣(ㄒㄩㄢˊ，音旋)解；]
6.
指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
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無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
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註1_ |
砉_[音殈(ㄒㄩ)。皮骨相離聲。。《莊子·養生主》砉然嚮然，奏刀騞然。《註》砉音翕(ㄒㄧˋ)，騞音畫，騞聲大於砉。]
(資料來源:漢典) |
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註2_ |
桑林：為殷湯樂。 經首：為堯樂。 |
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註3_ |
1.縣解：指生命無所繫累，而得到自然的解脫。「適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」疏：「為生死所繫者為縣，則無死無生者縣解也。夫死生不能係，憂樂不能入者，而遠古聖人謂是天然之解脫也。」(資料來源：三民大辭典) 2.帝王懸解：人被死生的念頭困住，像被倒懸吊著一般痛苦。若能忘去生死，不為情感所動，又像被天帝解放了一樣。 （資料來源：靝巨書局南華經） |
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1.
不執著形體的生命為生命，一方面順乎自然，一方面化於自然。 2.
要了解形體的生命乃是宇宙生命的一個小小環節，軀體的死亡只是變化的一端而已，我們生命的本眞乃是整個宇宙的大化。如果我們能體現這個生命的本眞，我們便能和自然同化，根本沒有生死的問題，當然也就沒有生死的痛苦和煩惱。（資料來源：靝巨書局南華經） |
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【坦然面對生老病死】： ˙ 萬物的生滅是一種自然法則，物有生住異滅、成住壞空，人有生老病死。（我們解脫生死，不生就不會死，有生就有死，有成就有滅） ＊ 花開的目的是為了結果，有花的凋零，才有果實的成熟。 ＊ 人有肉體的消失，才有靈性的歸根復命。 ＊
死亡不是生命的結束，是生命的轉化過程，轉到哪裡去？因為靈性不滅，死而不亡者壽.(肉體消失，靈性不滅).轉化過程是由一生的行為（_德）來決定。（德傳家、德服人、德庇蔭子孫）.所以各位，我們求了道，好好行功培德.
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