莊子(南華經)

逍遙遊

06-01(內篇01)

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大 道 普 傳		首頁	佛 光 普 照
研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂	n1.4 一、莊子生平 1. 莊子（約公元前369年— 約公元前286年），名周，戰國時期宋國蒙（一説為今河南商丘民權 ，一説為山東東明，一説為安徽省亳州市蒙城縣）人。 戰國中期思想家、哲學家、文學家，道家學派代表人物，與老子並稱“老莊”。^[2] 2. 莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，僅擔任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。他最早提出的“內聖外王”思想對儒家影響深遠。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫得引人入勝，被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。其作品收錄於《莊子》一書，代表作有《逍遙遊》《齊物論》《養生主》等。 3. 據傳莊子嘗隱居南華山，卒葬於彼，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，《莊子》一書亦因之被奉為《南華真經》。 二、《莊子》 1. 《莊子》一般認為是集合了莊子及其後學的篇章，整理而成，分為內篇、外篇與雜篇。道教中奉《莊子》為經典，也稱為《南華真經》或《南華經》。民國以來，多認為內篇為莊子言行、外篇為弟子雜說、雜篇為後世學人敷衍，此說逐漸成為定論。 2. 據司馬遷《史記》所載，《莊子》有十餘萬言，由 漢 至 晉之間，都為五十二篇。今本所見《莊子》則為三十三篇，七萬餘言，應是郭象作注時所編定。歷代《莊子》注本，以郭象注、成玄英疏解最為重要。 (1) 一般認為，「四大真人」的名號始於唐代，為唐玄宗所封。 據《舊唐書·玄宗本紀》載： (2) 「（天寶元年）二月丁亥，上加尊號為『開元天寶聖文神武皇帝』。二月丙申，莊子號為『南華真人』，文子號為『通玄真人』，列子號為『沖虛真人』，庚桑子號為『洞虛真人』，其四子所著書改為真經。」 「天寶元年二月二十二日，敕文追贈莊子『南華真人』，所著書為《南華真經》。 ◎ 旨意_ 重在無為，人不逍遙，病在有為，故「聖人」無名，神人無功，至人無己，能達此三境界，自然就無為而消遙了。 ◎ 篇旨_ 逍遙遊，古本寫做「消搖遊」，其境界本性自足，無待於外，然人之所以不能逍遙，病在造作，成於有為。故凡能達乎無為，「聖人無名，神人無功，至人無己」的境界者，實為真逍遙。莊子的逍遙又分為神遊與形遊，神遊則達乎「上與造物者遊，下與外生死，無終始者為友。」之境。形遊則當了悟：「巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，汎若不繫之舟」(註1)的真諦，使巧者不勞，智者不憂。(資料來源: 靝巨書局南華經) _ 參閱【列禦寇】 1. 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。 [鯤(ㄎㄨㄣ，音昆)；] 紀要_ (資料來源: 靝巨書局南華經) ˙ 海運：海風運轉，波濤洶湧。古人有六月海動之說，海動必有大風，其水湧沸，自海底而起，聲聞數里，鵬借此大風而方能飛至南海。 ˙ 化字除了變化的意思外，更有昇華的意思，變化是平面的轉換，昇華則是向上的提昇。 ˙ 若以自性三身佛的角度而言，人人本具此逍遙的自性佛即所謂的清靜法身佛，進而提昇至圓滿報身佛，最後臻至千百億化身佛，以化的境界達至逍遙的自在。 2. 《齊諧》者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。 [摶(ㄊㄨㄢˊ，音團)；] 紀要_ ˙ 終飛上九萬里的高空，這均要功力，亦要火候。正同我們在人世間的求道、學道，須由一點一滴的努力，ㄧ段時間的修煉，方能使修習有所成。 3. 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣,而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者,而後乃今將圖南。 [坳(ㄠˋ，音傲)；閼(ㄜˋ，音厄)；] 紀要_ ˙ 坳堂：「堂」同塘. 「坳堂」指低陷之地。 ˙ 夭閼：挫折阻礙。 4. 蜩與鷽鳩(註2)笑之曰：「我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！ [蜩(ㄊㄧㄠˊ，音條)；鷽(ㄒㄩㄝˊ，音學)；榆(ㄩˊ，音於)；枋(ㄈㄤ，音方)；飡 (ㄘㄢ，音餐)] 紀要_ ˙ 蜩與鷽鳩：「蜩」即蟬。「鷽鳩」：小鳥名，即今之班鳩。 ˙ 本段勉世人當把胸襟識見，不斷擴充，不得以所知所歷者自足，畢竟，小不足以知大，愚不足以悟慧。 5. 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！ [晦(ㄏㄨㄟˋ，音惠)；朔(ㄕㄨㄛˋ，音碩)；蟪(ㄏㄨㄟˋ，音惠)；蛄(ㄍㄨ，音孤)；] 紀要_ ˙ 莊子慨歎世人鄙陋，故不能參贊天地之化育，智不能上與天齊，下與地比。故彭祖僅活了八百餘歲，便成了世人羨慕、效法的對象，不知人本列於三才之ㄧ，然天高地厚，天長地久，人怎能以區區數十寒暑要與天地同參(即並列為三)呢？可見人之偉大並不在於歲數的多寡，而係在於德業的不朽。 6. 湯之問棘(註3)也是已。「窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？』」此小大之辯也。 [鴳(ㄧㄢˋ，音宴)；蒿(ㄏㄠ，呼高切，好平聲)；] 紀要_ ˙ 羊角：司馬懿曰「風曲上行若羊角。」即今俗謂之旋風。 ˙ 「籬燕焉知鴻鵠志，小人哪明君子節」。 ˙ 斥鴳：小鳥名。即鵪鶉。「斥鴳笑之曰」 按：斥,本作尺；斥,尺古通；鴳也作鷃。〈淮南子•精神訓〉「鳳凰不能與之儷，而況斥鷃乎?」注：「斥澤之鷃雀，飛不出頃畮，喻弱也。」 斥_小。通尺。如；斥蠖(尺蠖)。（資料來源：三民大辭典上中下） 7. 故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。(註4)而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶又有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰:至人無己，神人無功，聖人無名。(註5) [沮(ㄐㄩˇ，音矩)；數數(ㄕㄨㄛˋ ㄕㄨㄛˋ，音碩)；泠(ㄌㄧㄥˊ，音靈)；惡(ㄨ，音烏)乎待哉；] 紀要_ ˙ 本節內容強調真消遙的美境，必須達乎忘我、忘功、忘名的工夫，方稱能真的快樂無窮。而欲達到此功夫前，先要有己，能充實自己，完成自己，然後再放棄自己的偏見、私執，這便是至人。先要有功，能有利社會、造福人群，然後再生而不有，為而不恃，這才能夠配稱神人。先要有名，能立德、立功、立言，，然後再捨棄虛名，不以名累實，這樣才算是聖人。 8. 堯讓天下於許由，曰：「日月出矣而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。」許由曰：「子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」 [爝(ㄐㄩㄝˊ，音決)；治(ㄔˊ，音持)天下；已治(ㄓˋ，音致)也；鷦(ㄐㄧㄠ，音交)；鷯(ㄌㄧㄠˊ，音療)；偃(ㄧㄢˇ，音眼)；予(ㄩˇ，音與)無所用；不治(ㄔˊ，音持)庖；樽(ㄗㄨㄣ，音尊)；俎(ㄗㄨˇ，音阻)；] 9. 肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有徑庭(註6)，不近人情焉。」連叔曰：「其言謂何哉？」曰：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」連叔曰：「然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉，以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！」 [逕(ㄐㄧㄥˋ，音敬)；庭(ㄊㄧㄥˋ，他定切)；藐姑射(ㄧㄝˋ，音業)；淖 (ㄔㄨㄛˋ，音綽)；癘(ㄌㄧˋ，音利)；瞽(ㄍㄨˇ，音古)；骸(ㄏㄞˊ，音孩)；女也(ㄖㄨˇ，音汝)；蘄(ㄑㄧˊ，音其)；粃(ㄅ一ˇ，音筆)；] 紀要_ ˙ 世蘄乎亂：「蘄」同祈，求取之意。「亂」治理也，亂字「」代表兩隻手治絲。可見「亂、治」之意為同一字。 ˙ 「心盲」、「心聾」才是真的可悲，所謂「哀莫大於心死」即是，心靈的提昇方是人類肯定尊貴的所在，否則如行屍走肉，便枉費人生一場，失去了修持的大好機會了。 ˙ 《正韻》盧玩切，𠀤鑾去聲。紊也。《爾雅·釋詁》亂，治也。《說文》从乙。乙，治之也。《玉篇》理也。《書·臯陶謨》亂而敬。(Source:：漢典) 10. 宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。 [汾(ㄈㄣˊ，音焚)；窅(一ㄠˇ，音咬)；] 紀要_ ˙ 宋人資章甫：「宋」為周封商代遺族所成立的國家。[另註_殷遺民微子啟（紂王庶兄）]. 「資」即販賣物品。 「章甫」商朝時代的帽子。 ˙ 見了修持頗高的四位神人後，方知自己的渺小及求功之無知，當下體會出「走盡世間天下路，惟有悟道最寶貴」的一番喜悅，從此視功名富貴，便有如敝履了。 11. 惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣，宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！」 [瓠(ㄏㄨˋ，音戶)；實五石(ㄉㄢˋ，音但)；盛(ㄔㄥˊ，音成) 水漿；呺(ㄒㄧㄠ，音消)；掊(ㄆㄡˇ，音剖)；龜(ㄐㄩㄣ，音均)手；洴(ㄆㄧㄥˊ，音平)；澼(ㄆ一ˋ，音闢)；絖(ㄎㄨㄤˋ，音況)；鬻(ㄩˋ，音玉)；使之將(ㄐㄧㄤˋ，音匠)；] 紀要_ ˙ 瓠：葫蘆。 ˙ 蓬之心：「蓬」為卷曲不直之草，此句用來形容惠施的心靈茅塞不通。 12. 惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」莊子曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲，此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹,患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！」 [樗(ㄕㄨ，音書)；不中(ㄓㄨㄥˋ，音仲)；狌(ㄕㄥ，音升)；機辟(ㄅㄧˋ，音必)；斄(ㄌㄧˊ，音離)；彷(ㄆㄤˊ，音旁)徨；] 紀要_ ˙ 機辟：捕獸之器。「辟」即今之陷阱。 「機」為夾動物之機械。 .			無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修

參考:
註1_	˙ 巧思的人，往往勞務纏身，聰明的人，常常憂慮掛心；反而是沒什麼能力的人，相對沒有過多欲求。吃飽了飯，便輕輕鬆鬆四處遨遊，如同沒有繫上繩子的小船，自由自在漂來漂去，是因為船身中空，才能這樣在水上漂流啊。 ˙ 放空心思，放開無謂的勞務與憂慮，單純地享受當下，生活本來就應該這麼簡單而快樂。
註2_	鷽鳩(又作學鳩)：多用以比喻賤者或小人。 學鳩笑鵬_比喻不知量力。
註3_	◎革，通“棘 ”。人名，夏末至商初的大賢人，商湯的大臣，商湯以之為師。商朝得以興旺的關鍵君王湯曾經向他請教問題。列子、莊子均有提到。《列子·湯問》、《莊子·逍遙遊》 《列子·湯問》殷湯問于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今惡得物？後之人將謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先後乎？”夏革曰：“物之終始，初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。” 殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也。”湯固問。革曰：“無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。 唐僧神清《北山錄》說：「湯問革曰：『上下四方有極乎？』革曰：『無極之外，復無極也。』此段可供參考。
註4_	：「故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。」 ˙ 「故夫」，就是白話文的那麼，是虛字，沒有實在的意義。為什麼一定要用虛字呢？古文是要念讀出聲的，念的時候聲音像唱歌一樣，平抑音韻，鏗鏘朗然，要唱著下去，中間就必須換氣，所以加上虛字，既可以換氣，又可以增加文章的氣勢。如果不加上虛字，就念不下去了，那就成了吵架一樣，那就不對了。文學境界是柔和、很美的音樂。所以莊子拖長音韻，那麼那麼來了，因此加上了「故夫」。 ˙ 「知效一官，」注意這個「效」，有些人的知識範圍有沒有用處呢？有用處，用處就是成效，效果。他的學問知識及天生的才能，可以做一個官。官有大有小，有些人的智慧知識，行為效果，當一人之下萬人之上的宰相還可以，但不能當皇帝。歷史上很多人當宰相時了不起，結果給他當皇帝就當不好啦。有些人做小官，味道真好，做大一點就完啦，把他壓死了。有些人做個公務員，很有效；有些搞學問寫文章的人，如果叫他去修一個壞水管，他會把事情搞得更糟，他沒有辦法做實際的事情。 ˙ 「行比一鄉，」重點在「比」字。你看莊子絕不用重複的字，「知效一官」。寫古文，寫白話文一樣，每個字邏輯思考要清楚，下的定義要準確，下不準確不行，尤其是寫書面文章。絕非新聞報道，馬上機器在動了，下一分鐘就要出來，管他什麼話，報道出來看清楚了就算了，反正五分鐘壽命，因為大家看過了報紙就丟嘛。要寫流傳久一點的文章，就不能馬虎了。 有些人的行為，可以在鄉鄰里比較比較。我們到地方上，任何時間任何地點，中國外國都一樣，你到一個地方打聽一二，哪個人最出名，不管他是一個紳士也好，流氓也好，他的行為在這個鄉村比起來呱呱叫，真可以做一個領導作用。所以他的行為可以「比」，在一個鄉村裡比起來，他是老大，是頂尖人物。當然在一個鄉里是頂尖人物，拿到國內比起來就不行啦，因為人材更多了。 ˙ 「德合一君，」古代的「德」字，不光指道德好，而且一切思想行為，做人做事都好。有的人德性剛好和皇帝合得很好，他兩個在一起，可以搭檔二十多年，如果換了一個人，怎麼都用不好。這是人生歷史的經驗。你看古今中外歷史上的人物，有漢高祖就有蕭何，蕭何不碰到漢高祖，換上其它兩個人就合不來，合不好。等於男女之間，有的夫婦就配合得那麼好，雖然天天吵架，但是吵得很藝術，沒有他們這樣吵啊，就不會過一輩子。你不相信？有這種人啊，夫妻之間吵來吵去，要是去了一個，另一個也活不長了。另外找一個來，吵得都不是對象，吵得都沒有味道，打得也沒有味道，這就是「合」的道理。做生意也一樣，老闆有一個忠心的幫手，他當董事長就配合得好，假如換了一個，就搞不好了。 ˙ 「而征一國者，」「征」，經驗，效果。有的人治理國家當領袖，或者當第二號人物，他的聰明智慧能夠發揮，如果叫他下來開小店，他絕對受不了，他光會大的，小的干不好。 這是「人化」，所以下面莊子加一句話： ˙ 「其自視也，亦若此矣。」每個人的知識境界，「比量」不同，自己看自己都了不起。都像那個小鳥一樣，你大鵬鳥飛那麼高那麼遠幹什麼？有什麼了不起？我「咚」地一聲，就跳到那個樹上去了，我這樣還不是也在飛。所以用中國文學來批評就是：「自視甚高」，自己看自己很高。我們拿鏡子照照自己，都是越看越有味道，越看越漂亮，越看越偉大，沒有一個人討厭自己。由此你可以了解人生，人看自己都很可愛，看別人都是覺得不行，這是一定的。偶然做錯了事，臉紅一下，過三個鐘頭一想，我還是對的。 (source:台灣Wiki)
註5_	◎「至人無己，神人無功，聖人無名」另可參閱_20維摩詰經20-09入不二法門品第九(註1)_ 【慧命補給站— 大雅講義】 ◎參考_ 1. 「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名」。此即逍遙遊篇的主旨、中心和結論，也是莊子的中心旨趣。 2. 由此可以瞭解所謂的逍遙遊，應該是承於天地之正而御六氣之辯，而遊於無窮。真正的逍遙必然是無所憑藉依附的，是悠遊於自然之中的。像「知效一官，行比一鄉」、「德合一君、而徵一國者」乃是有待於外；宋榮子的「定乎內外之境，辨乎榮辱之境」是有待於內；而列子的「御風而行」則是有待於方術。而成天地之正，御六氣之辯完全是順乎自然，而得自由之樂。 3. 而如何能做到「無己、無功、無名」，進而求得逍遙？我們所追求的「無」，應該是從「有」的境地昇華而出的，也就是說「無」的境界仍要從「有」中獲得。無己之道，從不曾知道自己，進而充實自己、完成自己以達「有己」，最後昇華到不知有己、放棄自己偏見私執的「無己」境地。無功，從不曾有過功勞，進而有功於社會、造福人群，最後到達不知有功、生而不有為而恃的「無功」。無名之道，從不曾有過名聲，到有名於世、為人楷模，最後不知有名、捨棄虛名、不以名累實，達到無名的境地。這種歷程的努力，就是要把「有待」加以淨化、昇華，以表露人性的無限開展。 4. 能夠達於無己、無功、無名，而後才能體悟逍遙之道，三者之主體為「無己」，所以想要達到逍遙的境界，就是在於「無己」的功夫。莊子的無己，就是於人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來，上升到與萬物相通的根源。這也就是捨棄形器而保其內在精神，使心不隨物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本質，以觀照宇宙人生。
註6_	庭_ 他定切 音(ㄊㄧㄥˋ)。《增韻》逕庭，隔遠貌。《莊子·逍遙遊》大有逕庭。

參考_

(1) 古人有詩云：雲開衡岳風雨止，鯤鵬擊浪從茲始；滄海橫流何足慮，三尺寒江東陵指。

(2) 常用鯤鵬比喻一些宏偉之事，一句俗語曰：「學做鯤鵬飛萬里，不做燕雀戀子巢」。

(3) 《莊子·逍遙遊》：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徒於南溟。南溟者，天池也。」

(4) 這種極其奇特、兼有巨鳥與巨魚之體的動物，過去一直以為只是神話。但從國外動物學的報道中看到，海鯨棲息於海中有時將鯨尾豎出海面，其尾至為巨大，形極似鳥翼。渤海古代稱北海，亦即北溟。據史籍記載，渤海秦漢以前多見海鯨。鯨體型極大，可長達30米（是現存最大動物），所以莊子所說的鯤鵬，並非完全是寓言，而是指渤海的海鯨。 (source：台灣Wiki)

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